..續本文上一頁人，至少他是活在現實當中，現實的力量是足以證明一切。一切都很現實，而佛法講的都是神話，都是無法實現的，所以他不相信叁世，也不相信這些特異功能，也不相信這些神通變化，更不能相信佛陀的這些解脫功德。你給他介紹佛法他是一點不信的，他就說除非你作給我看，假如說這個世界上有佛陀所顯現的一個神通出現，肯定很多人都歸在佛的門下了。在佛經當中也講到過，一個修行的菩薩也需要有神通。因爲有神通的話，他能夠讓不皈依的人轉變他的心，讓他能夠生起信心而皈依佛門。最後佛陀就可以通過這種神通來把衆生的心轉了以後，這些衆生的心就可以接受妙法，佛陀就可以依法而調伏他們。
所以第一步佛陀用了神通，把這些傲慢的修行人一個一個的都降伏，沒有哪一個不歸服到佛陀的門下。再傲慢的人要麼是他神通大，你神通大，佛陀和你比神通，你的神通只能是一件小神通，在佛陀那裏一看的時候就是大吃一驚，佛陀的神通不可思議。然後你說自己莊嚴，佛陀比你莊嚴，他叁十二相，八十隨好，誰都無法在他面前顯示莊嚴。其它的相貌在佛陀的面前都是黯然無光的，都會在佛陀那覺得這兒坐也不是，那兒坐也不是，因爲太醜了。所以佛陀要和你比什麼，你完全都無法在佛陀那兒能夠傲慢得起來。
老迦葉他就是因爲他有資本，他覺得他有一百二十歲的高齡，他見多識廣，而且廣有徒衆，他有種種的修行。他覺得他是一教之主，所以他的內心是很堅硬的。他也是見過很多神通，他自己也會出現一些功德神通，所以他不會在乎剛開始的一點點神通。你看經過十七次，每一次的神通都是讓人非常驚訝，但是他卻最後才能夠放下傲慢。
這麼傲慢的人對于佛陀來說也是很容易度化，其他的人在佛陀門下，誰還能夠傲慢得起來呢！所以“傲慢不怕，就怕遇不到佛陀”。只要遇到佛陀決定得度化，不管你是什麼樣的人。你貪心大，把你的貪心解決。你嗔心大，把你的嗔心消歇。你傲慢無比也能夠讓你的傲慢高山當時摧毀。在佛陀的對境上面，出現的一切都是非常不可思議的無上調伏。
下面根據《根本說一切有部毗奈耶》當中，講到世尊調化周利槃特的公案，來證明癡心再重的人，在佛陀那也是可以被調伏的。這個公案和我們通常所見的周利槃特的公案有點不同，但這是每一個因緣都是觀待于相應的所化來示現的。我們就依靠《毗奈耶經》，暫時從這個側面來了解一下，佛陀是如何將癡心最重的人調伏的。
周利槃特，意思是“小路”，他從生下來就極爲愚笨。他讀書時，學到後面一個字時就會忘記前面一個字。假如他要學“決定調伏”這四個字，他學到“決”字只能聽到“決”字記住“決”字；假如讓他學“定”字的時候，他已經忘掉了這個“決”字；假如再讓他學這個“調”字，他前面的“決”字和“定”字都忘掉了，只有一個“調”字；假如讓他學“服”字的話前面叁個字全部都忘掉了，就像猴子搬苞谷。這樣子來看到他的生性愚笨。然而他有一個哥哥叫做“大路”，卻非常的聰明，年紀輕輕的就證得了聖果。後來他哥哥度他出家，而且做了他的親教師，也就是當他的師父。
有一次大路觀察他，他得度的因緣必須要通過呵責才能夠受到教化——因爲他是已經得聖果的人，他能夠觀察到一些因緣。他就用手掐住的脖子，把他推出房門，而且罵他：“你這個最愚最鈍的人，在僧團裏面你想幹什麼呢？”就把他趕出去。周利槃特被趕出去以後，就在門外面一個人傷心無比，越想越覺得自己確實是活得一點意義都沒有，最後以至于淚流滿面。
這個時候，剛好世尊有因緣要來大路家，其實這是佛陀知道渡化的因緣到了，所以他不會延遲哪怕是一分一秒。在因緣一到的時候佛陀就到。當時小路(也就是周利槃特)的渡化因緣要快到了，佛陀世尊就顯現在他的面前。見到周利槃特正在哭的時候，就問他：“你究竟是出了什麼事，這麼傷心。”
周利槃特就對佛陀說：“世尊，我生性愚鈍，沒有任何聰明智慧，被親教師趕出門來，現在既不是一個在家人，又不像一個出家人，自己受苦，卻又沒有地方訴說。只有一個人在這兒以淚洗面”
世尊就安慰他說：“聖教不是你的親教師得來的，而是由我在叁大阿僧祇劫中，備受無量苦行，圓滿修持六度萬行得來的。你能不能夠在我身邊，受學讀誦呢？”
周利槃特對佛說：“世尊！像我這樣最愚鈍的人，怎麼能在大師身邊親自受道學業呢？”
這時世尊對他說偈： “愚人自說愚，此名爲智者，愚者妄稱智，此謂真愚癡。”(能夠說自己愚鈍的人一定是智者；如果愚者妄稱自己是智者，那才是真正的愚癡。)所以人要有自知之明。古人說：人貴有自知之明。能夠知道自己愚癡，這就是自己明智的地方；如果自己本來很愚笨，又聲稱自己是天下第一，那就是天下最蠢的。
我們需要去品味一下佛陀的這個過程。假如說我們遇到一個這麼笨的人，你教他一個偈頌，教兩個字“傷心”，知道“傷”的時候沒有“心”，知道“心”的時候沒有“傷”，那真的是讓人很傷心啊。或者，你教他說“流淚”這兩個字，他知道“流”的時候就沒有“淚”，知道“淚”的時候就沒有“流”，最後只能是讓教的人都流淚了，都哭了。
我們經常會遇到一些跟這樣的人相似的情況。比如，一個老師教學生，教到最後老師都不耐煩了，就說：象你這樣笨的人，算了算了，不要學了！我們經常看到這種沒有耐心的情況。而且有些人確實由于宿世的業緣，如果你付出的時間不是那麼長的話，也無法改變他現有的狀況，無法讓他短時間中就獲得極大的轉變，很多人到此就會束手無策，就會放棄。
但佛陀不是這樣，遇到再笨的人，佛陀都不會放棄對他的渡化。而且佛陀都會有辦法。在這，看到周利槃特在那裏傷心流淚的時候，假如我們在世間上看到有一個人流淚，一問他，他說“天下人都看不上我，我是一個愚鈍無比的人，現在我欲哭無淚。我去跟誰說好呢？你也沒辦法，我這麼笨的人，你有什麼辦法呢？我是一個絕望的人。”一遇到這樣的人，我們就看到他內心的自卑，會讓一個和他說話的人一下子提不起心力來。因爲他確實太笨了。你怎麼安慰他呢？你不可能說“哎呀，沒關系，其實你聰明無比”。你這樣說他聰明的時候就等于是在罵他一樣的，讓他更傷心了。你怎麼安慰他呢？很難安慰。
但是佛陀他的每一句話都從內心當中讓一顆心得到一種巨大的安慰。佛陀說到，親教師看不上你，這沒關系，因爲聖教不是他得來的。而是我在叁大阿僧祇劫中得來的。所以我才有權利來說你能不能夠被教化。佛陀最後說“你能不能夠在我身邊受學讀誦呢？”這就說明這個教法是我的，我要選擇人來教的時候，我能夠知道誰是可教的，誰是不可教的。而且我看你是一個材料，我能夠知道你可以教化。你只要答應我，你就可以學得好，而不是說我拿你沒辦法，我沒辦法渡化你。你只能是另請高明吧。人家都覺得你佛陀是最高明的，你再叫人家去另請高明，那不是叫人走向絕路嗎？
佛陀不是這樣，在他的面前沒有任何渡化不了的。你再愚鈍也沒關系，只要你聽我的話，完全可以解決這個問題。最後佛陀給他說的這個偈頌就是一個極大的安慰。也就說，其實你是一個智者而不是一個愚者。其他的人顯現上聰明，但那都是自作聰明，那是愚笨無比。你卻能夠知道自己愚笨，這就是有自知之明啊，可貴啊，難得啊，智者啊——就是你呀！這樣聽得人一下子好像心理面吃了興奮劑一樣的，突然一下子信心百倍。
世尊把周利槃特的信心建立起來以後，就把他交給阿難來教導，但是阿難也拿他沒辦法，無法教會他。世尊看到沒辦法，就自己教，就教周利槃特念兩句法：“我拂塵，我除垢。”但他還是記不住。我們前面講到，他念到後面的字的時候，前面的字就忘掉了。所以他永遠無法同時記住兩個字。他無法記住一個詞，他只能記住一個字。世尊見到之後，知道他的業障很重，就教他消業障的方法說：“你能不能給比丘們擦鞋子呢？”
他說：“能呀！” 他肯定很高興，佛陀叫他做什麼，他肯定知道：佛陀你只要拿我有辦法，你叫我做啥都可以！只要你沒放棄我，我還有希望的話，我再苦再累都值得。有什麼不能呢？都能！
世尊就告訴他說：“那好，你現在去給比丘們擦鞋子吧。”
周利槃特就很歡喜很高興地馬上就按佛的教導去作，但是比丘們都很嫌棄他，不讓他擦鞋子。佛陀就說：“你們千萬不要拒絕他，我是想讓他消業障，那兩句法，你們也應當常常教他。”
從佛陀的這個教化，我們也要去思考。其實，佛陀讓他修法學法的時候也在積資淨障。證悟的因緣必須要有積資淨障。如果沒有積資淨障，即使你求得再高的法，你的業障障蔽了，你還是遙遙無期。只要你的業障消除、資糧圓滿，證悟就是順理成章、水到渠成。所以佛陀教化的方法方便不可思議，讓他一邊擦鞋子的時候，一邊在緣著僧衆而積累福德，同時依靠殊勝的對境而消除業障。這就是積資淨障，同時讓這些比丘再教他兩句法——“我拂塵，我除垢”。這就是同時在聞思修。讓他在聞思修的同時積資淨障，最後他絕對會産生效果。
周利槃特一直在爲比丘們擦鞋子的過程中，…
《隨念叁寶經釋 第10課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…