..續本文上一頁無疑都産生了深遠的影響。事實上，佛陀與比 丘弟子經常安居的場所，如舍衛城、靈鹫山、王舍城等地，均爲印度佛教史 的著名聖地與佛陀的傳法大本營。

　　原始佛教的雨季安居，使僧團的住處從頭陀行腳向固定居住方面轉化。 摩竭陀國是佛陀成道以來最早安居的場所，而竹林園即是瓶沙國王(Seniya Bimbisāra)對佛陀的供養。［22］

　　佛陀與比丘則在園中的樹下(rukkhamūla)、山中(pabbata)、洞窟 (kandara)、山洞(giriguha)、墳間(susāna)、山林( vanapattha)、阿蘭若 (āranna)等地安居，這與竹林園距離王舍城較近有直接關系。據《南傳大藏 經》卷四《臥具鍵度》的記載：佛陀同意在王舍城的竹林園建立房舍，城中 的富有長者在一夜間，爲僧團建立了六十處精舍。主要以精舍(vihāra)、半 覆屋(addhayoga)、殿樓(pāsāda)、樓房(hammiya)、地窟(guha)、五種房舍 (pancalenani)等。［23］《中阿含經》卷二十九亦有佛陀與五百比丘于王舍城 竹林園安居的記載。［24］

　　而舍衛城的給孤獨長者(Anāthapizdika)效仿前者，在舍衛城(Sāvatthi) 的B05C多林(Jēstavana)建造精舍(Vihāra)布施給僧團。精舍的構成已 經非常完備。如房(Parivena)、庫(Kotthaka)、勤行堂( Upatthānasālā)、火堂 (aggisālā)、食廚(kappiyakuti)、廁房(Vaccakuti )、經行堂(Cankamanasāla)、井(udapā na)、井堂(udakapāna sālā)、暖房 (Jantaghara)、暖房堂(Jantagharasala)、小池(Pokkharanīya)、延堂(Mandapa)等。［25］《十 誦律》卷叁十四中，更有十六重閣的記錄。［26］印度佛教遺迹的考古調查等著 作，亦證實了早期佛教僧院建設的完善。［27］

　　安居的場所的建立，無疑使佛陀及比丘的說法修道的生活，得到了基本 保障。從中我們看出，原始佛教的教團的發展與國王、富有長者及檀越的外 護是密不可分的。南傳佛教的《長部涅B231經》載有佛陀在雨季安居對 比丘的 指示：尋找並依賴毗舍離(Vesali)近處的友人、知人、親友，來完成安居 策修生活。我亦將去Beluva村安居。(samanta Vesālim yathamittam yathāsandittham yathasambhattam vassam upetha,aham pana idh” eva Beluvagāmake vassam upaggacchami)［28］

　　這種分散式的安居生活，應是原始佛教僧團較早的安居形態。過分的集 中安居，對食住等問題的解決，都有一定的難度。而精舍的建設與富有長者 的歸依佛陀及國王的護持，則直接促進了集中式生活的産生。而集團性的生 活是僧院建立、僧團學處的製定、完善僧團的關鍵所在。自恣、說波羅提木 叉、分衣等製度均在安居中應運而生。

　　1．2安居的時間

　　據《律二十二明了論》載，安居需五種因緣：“一若處所有覆，二若夏 初十六日，叁若東方已赤，四若人在別住中起安居心，五若此有覆中。無五 種過失，夏月安居則成”。［29］而《四分律》卷叁十七則指出安居有兩種：即 前安居與後安居，前安居住前叁月，後安居住後叁月。［30］前安居始于四月十 六日，七月十六日終。後安居始于五月十六日，八月十六日終。同律卷五十 八又有前安居、中安居、後安居的的記錄。［31］

　　這裏的叁種，應指六月十六日至九月十六日的後安居，其它同于前者。 南傳律藏中則有前雨安居(pūrmikavassāvāsa)與後雨安居(pacchimaka vāssavāsa)，各共九十天。而由于印度各地雨季時期的不同，各地的安居時 間也不統一。［32］玄奘在《大唐西域記》卷二的《印度總述》中，對印度佛教 僧團安居的時間作了記載：

　　印度僧徒，依佛聖教，坐雨安居，或前叁月，或後叁月。前叁月當 此從五月十六日至八月十五日，後叁月當此從六月十六日至九月十五日。 ［33］

　　而《大唐西域記》卷八的《摩竭陀國》的記載，使我們對各種記載的差異， 有了明確的了解：

　　菩提樹南十余裏，聖迹相鄰，難以備舉。每歲比丘解安居，四方法 俗，百千萬衆，七日七夜，持香花，鼓音樂，遍遊林中，禮拜供養。印 度僧徒，依佛聖教，皆以室羅伐孥月前半一日入雨安居，當此五月十六 日……解雨安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易， 諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，致斯乖異，故以四月 十六日入安居，七月十五日解安居也。［34］

　　氣候與地理因素及各地時差的不同，使得印度佛教安居的時間也出現了差 異。玄奘的解釋認爲，造成這種差別的原因爲“方言未融，傳譯有謬”所致。 義淨在《南海寄歸內法傳》卷二的五衆安居條載： 若前安居，謂五月黑月一日，後安居，則六月黑月一日。唯斯兩日， 合作安居。于此中間，文無許處 。至八月半，是前夏了，至九月半，是 後夏了，此時法俗盛與供養。從八月半已後，名歌粟底迦月。江南迦提 設會，正是前夏了時。八月十六日即是張羯纟希那衣日， 斯其古法。［35］ 除了上述的四月十六日七月十五日、五月十六日八月十五日、六月 十六日九月十五日的叁種安居的時間外，西域的羯霜那國亦有自十二月十 六日入安居，次年的叁月十五日解安居的記載。對此玄奘的解釋爲：“斯乃 據其多雨，亦是設教隨時也”。［36］

　　(二)結界安居與自恣說戒

　　2．1五衆安居與結界羯磨

　　關于安居者的身份及請求安居事宜，律藏中也作了記載。如《十誦律》 卷二十四載：

　　長老優波離問佛，誰應安居？佛言：五衆應安居。何等五？一者比丘、 二者比丘尼、叁者式叉摩尼、四者沙彌、五者沙彌尼。雲何應受安居？ 佛言：若上座欲安居，應從坐起，偏袒著衣，胡跪合掌，應如是語：長 老憶念，我某甲比丘，是住處夏安居。前叁月依止某甲，可行處聚落， 某甲僧坊，孔破治故。第二長老憶念，我某甲比丘，是住處夏安居。前 叁月依止某甲，可行處聚落，某甲僧坊，孔破治故。第叁長老憶念，我 某甲比丘，是處夏安居。前叁月依止某甲，可行處聚落，某甲僧坊，孔 破治故。下座答言：莫放逸。上座言：受持。若下座受安居，應從坐起， 偏袒著衣，胡跪、兩手捉上座兩足，應如是語：長老憶念，我某甲比丘， 是住處夏安居。前叁月依止某甲可行處聚落，某甲僧坊孔破治故。第二 長老憶念，我某甲比丘，是住處夏安居。前叁月依止某甲可行處聚落， 某甲僧坊孔破治故。第叁長老憶念，我某比丘，是住處夏安居。前叁月 依止某甲可行處聚落，某甲僧坊孔破治故。上座答言：莫放逸。下座言： 受持。後叁月亦如是，若不安居，得突吉羅罪。［37］

　　《十誦律》的上述記載，突出了以下幾個問題： A：五衆安居，若不安居者，犯突吉羅罪。 B：安居前，應對上座或下座作叁次羯磨表白。 C：依止某甲爲師，在安居中問學問道。 D：爲某甲上座修治房舍。 《四分律刪繁補阙行事鈔》卷上亦談到了安居的叁種目的，即：爲自行、 爲利他、爲料理叁寶修治房舍。［38］在對首白安居，主要是讓僧團知道自己的 安居處與所依止者，稱爲對首安居。《四分律》卷叁十七亦有在無所依人的 情況下，心想安居即得成，稱爲心念安居。［39］《十誦律》與《行事鈔》對修 治房舍等記載，都反映了僧團生活形態的變化與早期安居的主要目的。 與說波羅提木叉一樣，安居的場所需要結界羯磨方能成立。以山相 (pabbatanimitta)、石相(pāsānanimitta)、林相(vananimitta)、樹相 (rukkhanimitta)、道相(magganimitta)、蟻蛭相(vammikanimitta)、河相 (nadinimitta)、水相(udakanimitta)等界的標志，即安居期間的活動範圍， 以界相爲限，超出界相者，則破安居。［40］內律中以白二羯磨成立結界的範圍， 《昙無德律部雜羯磨》載有結作淨地文。即： 大德僧聽：若僧到時僧忍聽，僧今結某處作淨地，白如是。大德僧 聽：僧今結某處作淨地，誰諸長老忍？僧結某處作淨地者默然。誰不忍 者說。僧已忍，結某處作淨地竟。僧忍默然故，是事如是持。［41］

　　2．2安居期間的規定事項

　　A：受日法

　　比丘五衆在雨季安居期間禁止外出，違反者得惡作之罪。但如有特殊的 需要，征得僧團羯磨同意，亦可外出七日、十五日等。《十誦律》卷二十四 載，佛陀規定爲比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆夷等七衆之 事，方能離界外出。［42］《四分律》卷叁十七亦有安居者在定住期間，應檀越 邀請爲式叉摩尼忏悔、比丘爲沙彌授戒等外出白佛的記載。佛陀製定七日法， 令僧團遵行，事後返回者，亦有作羯磨的規定。現將其內容抄錄如下： 佛言：自今已去，聽有如是事，受過七日法。若十五日、若一月， 白二羯磨。如是差堪能羯磨者，若上座若次座，若誦律若不誦律，能作 羯磨者，應作如是白：大德僧聽，若僧到時僧忍聽。某甲比丘，受過七 日法，若十五日、若一月出界外，爲某甲…

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