..续本文上一页无疑都产生了深远的影响。事实上，佛陀与比 丘弟子经常安居的场所，如舍卫城、灵鹫山、王舍城等地，均为印度佛教史 的着名圣地与佛陀的传法大本营。

　　原始佛教的雨季安居，使僧团的住处从头陀行脚向固定居住方面转化。 摩竭陀国是佛陀成道以来最早安居的场所，而竹林园即是瓶沙国王(Seniya Bimbisāra)对佛陀的供养。［22］

　　佛陀与比丘则在园中的树下(rukkhamūla)、山中(pabbata)、洞窟 (kandara)、山洞(giriguha)、坟间(susāna)、山林( vanapattha)、阿兰若 (āranna)等地安居，这与竹林园距离王舍城较近有直接关系。据《南传大藏 经》卷四《卧具键度》的记载：佛陀同意在王舍城的竹林园建立房舍，城中 的富有长者在一夜间，为僧团建立了六十处精舍。主要以精舍(vihāra)、半 覆屋(addhayoga)、殿楼(pāsāda)、楼房(hammiya)、地窟(guha)、五种房舍 (pancalenani)等。［23］《中阿含经》卷二十九亦有佛陀与五百比丘于王舍城 竹林园安居的记载。［24］

　　而舍卫城的给孤独长者(Anāthapizdika)效仿前者，在舍卫城(Sāvatthi) 的B05C多林(Jēstavana)建造精舍(Vihāra)布施给僧团。精舍的构成已 经非常完备。如房(Parivena)、库(Kotthaka)、勤行堂( Upatthānasālā)、火堂 (aggisālā)、食厨(kappiyakuti)、厕房(Vaccakuti )、经行堂(Cankamanasāla)、井(udapā na)、井堂(udakapāna sālā)、暖房 (Jantaghara)、暖房堂(Jantagharasala)、小池(Pokkharanīya)、延堂(Mandapa)等。［25］《十 诵律》卷三十四中，更有十六重阁的记录。［26］印度佛教遗迹的考古调查等着 作，亦证实了早期佛教僧院建设的完善。［27］

　　安居的场所的建立，无疑使佛陀及比丘的说法修道的生活，得到了基本 保障。从中我们看出，原始佛教的教团的发展与国王、富有长者及檀越的外 护是密不可分的。南传佛教的《长部涅B231经》载有佛陀在雨季安居对 比丘的 指示：寻找并依赖毗舍离(Vesali)近处的友人、知人、亲友，来完成安居 策修生活。我亦将去Beluva村安居。(samanta Vesālim yathamittam yathāsandittham yathasambhattam vassam upetha,aham pana idh” eva Beluvagāmake vassam upaggacchami)［28］

　　这种分散式的安居生活，应是原始佛教僧团较早的安居形态。过分的集 中安居，对食住等问题的解决，都有一定的难度。而精舍的建设与富有长者 的归依佛陀及国王的护持，则直接促进了集中式生活的产生。而集团性的生 活是僧院建立、僧团学处的制定、完善僧团的关键所在。自恣、说波罗提木 叉、分衣等制度均在安居中应运而生。

　　1．2安居的时间

　　据《律二十二明了论》载，安居需五种因缘：“一若处所有覆，二若夏 初十六日，三若东方已赤，四若人在别住中起安居心，五若此有覆中。无五 种过失，夏月安居则成”。［29］而《四分律》卷三十七则指出安居有两种：即 前安居与后安居，前安居住前三月，后安居住后三月。［30］前安居始于四月十 六日，七月十六日终。后安居始于五月十六日，八月十六日终。同律卷五十 八又有前安居、中安居、后安居的的记录。［31］

　　这里的三种，应指六月十六日至九月十六日的后安居，其它同于前者。 南传律藏中则有前雨安居(pūrmikavassāvāsa)与后雨安居(pacchimaka vāssavāsa)，各共九十天。而由于印度各地雨季时期的不同，各地的安居时 间也不统一。［32］玄奘在《大唐西域记》卷二的《印度总述》中，对印度佛教 僧团安居的时间作了记载：

　　印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月当 此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。 ［33］

　　而《大唐西域记》卷八的《摩竭陀国》的记载，使我们对各种记载的差异， 有了明确的了解：

　　菩提树南十余里，圣迹相邻，难以备举。每岁比丘解安居，四方法 俗，百千万众，七日七夜，持香花，鼓音乐，遍游林中，礼拜供养。印 度僧徒，依佛圣教，皆以室罗伐孥月前半一日入雨安居，当此五月十六 日……解雨安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易， 诸部无差。良以方言未融，传译有谬，分时计月，致斯乖异，故以四月 十六日入安居，七月十五日解安居也。［34］

　　气候与地理因素及各地时差的不同，使得印度佛教安居的时间也出现了差 异。玄奘的解释认为，造成这种差别的原因为“方言未融，传译有谬”所致。 义净在《南海寄归内法传》卷二的五众安居条载： 若前安居，谓五月黑月一日，后安居，则六月黑月一日。唯斯两日， 合作安居。于此中间，文无许处 。至八月半，是前夏了，至九月半，是 后夏了，此时法俗盛与供养。从八月半已后，名歌粟底迦月。江南迦提 设会，正是前夏了时。八月十六日即是张羯纟希那衣日， 斯其古法。［35］ 除了上述的四月十六日七月十五日、五月十六日八月十五日、六月 十六日九月十五日的三种安居的时间外，西域的羯霜那国亦有自十二月十 六日入安居，次年的三月十五日解安居的记载。对此玄奘的解释为：“斯乃 据其多雨，亦是设教随时也”。［36］

　　(二)结界安居与自恣说戒

　　2．1五众安居与结界羯磨

　　关于安居者的身份及请求安居事宜，律藏中也作了记载。如《十诵律》 卷二十四载：

　　长老优波离问佛，谁应安居？佛言：五众应安居。何等五？一者比丘、 二者比丘尼、三者式叉摩尼、四者沙弥、五者沙弥尼。云何应受安居？ 佛言：若上座欲安居，应从坐起，偏袒着衣，胡跪合掌，应如是语：长 老忆念，我某甲比丘，是住处夏安居。前三月依止某甲，可行处聚落， 某甲僧坊，孔破治故。第二长老忆念，我某甲比丘，是住处夏安居。前 三月依止某甲，可行处聚落，某甲僧坊，孔破治故。第三长老忆念，我 某甲比丘，是处夏安居。前三月依止某甲，可行处聚落，某甲僧坊，孔 破治故。下座答言：莫放逸。上座言：受持。若下座受安居，应从坐起， 偏袒着衣，胡跪、两手捉上座两足，应如是语：长老忆念，我某甲比丘， 是住处夏安居。前三月依止某甲可行处聚落，某甲僧坊孔破治故。第二 长老忆念，我某甲比丘，是住处夏安居。前三月依止某甲可行处聚落， 某甲僧坊孔破治故。第三长老忆念，我某比丘，是住处夏安居。前三月 依止某甲可行处聚落，某甲僧坊孔破治故。上座答言：莫放逸。下座言： 受持。后三月亦如是，若不安居，得突吉罗罪。［37］

　　《十诵律》的上述记载，突出了以下几个问题： A：五众安居，若不安居者，犯突吉罗罪。 B：安居前，应对上座或下座作三次羯磨表白。 C：依止某甲为师，在安居中问学问道。 D：为某甲上座修治房舍。 《四分律删繁补阙行事钞》卷上亦谈到了安居的三种目的，即：为自行、 为利他、为料理三宝修治房舍。［38］在对首白安居，主要是让僧团知道自己的 安居处与所依止者，称为对首安居。《四分律》卷三十七亦有在无所依人的 情况下，心想安居即得成，称为心念安居。［39］《十诵律》与《行事钞》对修 治房舍等记载，都反映了僧团生活形态的变化与早期安居的主要目的。 与说波罗提木叉一样，安居的场所需要结界羯磨方能成立。以山相 (pabbatanimitta)、石相(pāsānanimitta)、林相(vananimitta)、树相 (rukkhanimitta)、道相(magganimitta)、蚁蛭相(vammikanimitta)、河相 (nadinimitta)、水相(udakanimitta)等界的标志，即安居期间的活动范围， 以界相为限，超出界相者，则破安居。［40］内律中以白二羯磨成立结界的范围， 《昙无德律部杂羯磨》载有结作净地文。即： 大德僧听：若僧到时僧忍听，僧今结某处作净地，白如是。大德僧 听：僧今结某处作净地，谁诸长老忍？僧结某处作净地者默然。谁不忍 者说。僧已忍，结某处作净地竟。僧忍默然故，是事如是持。［41］

　　2．2安居期间的规定事项

　　A：受日法

　　比丘五众在雨季安居期间禁止外出，违反者得恶作之罪。但如有特殊的 需要，征得僧团羯磨同意，亦可外出七日、十五日等。《十诵律》卷二十四 载，佛陀规定为比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆夷等七众之 事，方能离界外出。［42］《四分律》卷三十七亦有安居者在定住期间，应檀越 邀请为式叉摩尼忏悔、比丘为沙弥授戒等外出白佛的记载。佛陀制定七日法， 令僧团遵行，事后返回者，亦有作羯磨的规定。现将其内容抄录如下： 佛言：自今已去，听有如是事，受过七日法。若十五日、若一月， 白二羯磨。如是差堪能羯磨者，若上座若次座，若诵律若不诵律，能作 羯磨者，应作如是白：大德僧听，若僧到时僧忍听。某甲比丘，受过七 日法，若十五日、若一月出界外，为某甲…

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