..續本文上一頁有“普光寺內，廣展鴻資，冬夏不失于安 居，春秋無虧于舊積”。《邈真贊》中有關冬安居的資料較少，我們還無法 進一步對敦煌冬安居展開研究。但是在若幹寺院經濟文書中提到了“冬坐”。 如P2049《淨土寺同光叁年直歲保護牒》載：“麥兩碩五鬥臥酒冬至歲，僧 門造設納官並冬座”。這裏的“冬座”是不是“坐冬”呢？但又據P3145《社 司轉帖》中的“右緣年支春座局席，此至曹保奴家”；P237、P237文書中 有“油陸升，秋座局席”等記錄。根據文書的上下文看，這裏的“春座”及 “秋座”應爲季節性的齋會，“冬坐”應與此相同。 《邈真贊》的資料說明了敦煌年中有冬安居的史實。而關于冬安居的習 俗，較早流行于西域。玄奘在《大唐西域記》卷一中的睹貨邏國故地條說： “冬末春初，霖雨相繼，故此境已南，濫波已北，其國土並多溫疾。而諸僧 徒，以十二月十六日入安居，叁月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是 設 教隨時也”。［52］

　　西域僧徒的冬安居，與冬末春初的霖雨相繼、疾病流行有關。沙畹、伯 希和指出：“佛教僧在印度有坐夏之事，而在中國則易爲坐臘。其所以變坐 夏爲坐臘者，蓋印度之坐夏，因夏日多雨。至在大夏、康居一帶，氣候不同， 一變而爲坐臘。中國改爲坐臘者，蓋受伊蘭地方之影響也。”［53］季節氣候的 變化，僧徒乞食或遊化諸多不便，在冬季亦舉行安居策修。而敦煌的情況應 與此有關，漫長的冬季、幹燥、寒冷，諸寺僧尼進行冬季安居。只是，冬安 居的行事，是否由都司統一組織，還不見文書的記載。而安居的事宜與夏安 居應沒有區別。

　　(二)敦煌僧尼的安居與叁時禮忏

　　2．1忏悔與內律

　　忏悔在佛教僧團的應用，首先與戒律有關。戒律是隨著僧團的不斷擴大 而日漸完善的。部派佛教時期，律藏的不同是部派相異的重要標志。諸部律 藏不僅條目不同，而且在內容上也有所區別。但諸部律均系prātimoksa， 而pratimoks′a則是比丘的學處siks′āpada的規定。各部律藏均從重罪到輕罪，按順序進行了具體製定，此爲 五篇七聚。

　　而諸部律藏的條目中，最大的不同爲衆學法。此中，有的戒律如果違反， 將失去比丘的資格，這一點諸部皆同，即波羅夷法。而滅诤法則爲消除僧團 內部的各種紛爭而製定的准則。其它律條的違反，通過忏悔則清淨，可以繼 續僧團的生活。而自己違反了戒律，則不知曉，由僧團指出時，亦當忏悔。 忏悔的用例在諸部律藏中亦隨處可見，如《十誦律》的某一沙門通過忏悔， 並得到阿難的認可，得以繼續留在僧團。［54］《五分律》卷一載： 時婆羅門，在高樓上五欲自娛。遙見世尊，即便憶悟。疾疾來下， 拭席迎座，五體投地。爲佛作禮，悔過自責。我愚癡人，請佛安居，竟 不設供。非情中悔亦非無物，正自迷妄，不複憶念。惟願世尊，受我悔 過。佛言，汝實愚癡，請佛及僧竟不供養。理應悔過，今當與衆受汝忏 悔。又告婆羅門，我聖法中，知忏悔者，增長善法。［55］ 《摩诃僧B05C律》卷八亦有： 尼薩耆波夜提者，是長衣應僧中舍 ，波夜提罪忏悔。不舍而悔者， 越比丘罪。［56］ 《四分律》卷六：

　　大德僧聽，我某甲比丘，故畜爾所長衣，過十日犯舍墮。我今舍與 僧，彼舍衣竟當忏悔。受忏悔人，當作白然後受忏。如是白，大德僧聽。此 某甲比丘，故畜爾所長衣犯舍墮。今舍與僧，若僧到時僧忍聽。我受某甲比 丘忏悔，白如是。作此白已，然後受忏悔。［57］

　　以上的用例，均關于舍墮罪的場合之告白。律藏中的忏悔規定，主要側 重于對自身性質的反省。即清楚的認知犯戒的種類、性質，然後忏悔。而波 羅夷法系不可悔罪，五篇中的波羅提提舍尼patidesa niya,pr atidesaniya。從語義上即爲忏悔。漢譯的律藏音譯爲波羅提提舍尼。其意譯爲悔過法、或 對首忏。而唐代的道宣在行事鈔中則將忏悔分爲叁類，即：

　　理忏：利根空觀般若無境滅罪招福

　　事忏：鈍根(道俗)行儀(忏法)方等律典伏罪除罪

　　律忏：道衆行忏(羯磨)律典現相伏罪僧寶久住［58］

　　理忏不分出家在家，凡屬上根利器之人，均爲理忏的範圍之內。理忏的 思想核心爲般若的空觀，觀罪性本空，罪性了不可得。這一點與《壇經》中 無相忏悔有關。我們將在以下的行文中論述。對于理忏，《行事鈔》卷中說： 理據智利，觀彼罪性，由妄覆心，便結妄業。還須識往本性無生， 念念分心業隨迷遣……言理忏者，即在智人，則多方便隨所施。爲恒觀 無性。以無性故，妄我無托。事非我生，罪福無主，分見分思。分除分 滅。如人覺醒則不眠罪。然理大要，不出叁種，一者諸法性空無我，此 理照心名爲小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見此理照用屬小菩薩。叁 者諸法外塵本無，實爲有識，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。 故《攝論》雲，唯識通四位等。以此叁理，任智強弱，隨事觀緣，無罪 不遣。故《華嚴經》雲，一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，當求 真實相。如此大忏，衆罪雲消。［59］

　　而事忏同樣不分出家在家，屬于鈍根之人。事忏的具體實踐爲禮忏、誦 經等忏法。通過系列的忏法行事，將所犯諸罪忏悔清淨。南北朝以來的佛教 各宗派的忏法體系，均屬于事忏的範圍。對于事忏，道宣在《行事鈔》卷中說：

　　若論事忏，屬彼愚鈍，由未見理。我倒常行妄業，翳心隨境纏附。

　　動必起行，行纏叁有，爲說真觀心昏智迷。止得嚴淨道場，稱歎虔仰。

　　或因禮拜，或假誦持旋繞。竭誠心緣勝境，則業有輕重，定不定別，或

　　有轉報，或有輕受。並如《佛名》、《方等》諸經所明。［60］

　　比丘及比丘尼戒，共有六種罪名，即波羅夷、僧殘、偷蘭遮、波逸提、 悔過法、突吉羅，然而波羅夷罪，不能以作法的程式來忏除，因此悔罪的方 式也只有五種。部派佛教的律製幾乎以事忏與律儀忏爲主。其中的理忏與大 乘空觀的結合，已經有著明顯的大乘律儀的傾向。從部派戒律到大乘律儀的 轉變，是印度佛教律製一個重要轉折點。我們在大乘佛教的經典中亦可看到 有關律製與忏悔的種種說明。如《華嚴經》中的《普賢行願品》即有：

　　我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆忏悔

　　其梵文爲：

　　yacca krtam mayi pāpu bhaveyya rāgatu dves ′atu mohavasena/

　　kāyatu vaca manena tathaiva tam pratidesayami āhu sarva///［61］

　　在四十華嚴裏的普賢十大行願中，其第四行願就是忏悔業障。普賢行願 可以說是貫穿整個《華嚴經》始終的主要內容。在《四十華嚴》中忏悔的內 容和方式，顯得十分具體。清淨身口意叁業，至誠在佛像前發露忏悔。八十卷 本的《華嚴經》中忏悔則爲空叁昧即理忏悔、無相忏悔。《華嚴經》的忏悔 根源其終極目的是爲普賢的行願成就。

　　《瑜伽師地論·戒品》中關于忏悔的記載有：

　　若諸菩薩，以上品纏違犯，如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。 若中品纏違犯，如上他勝處法，應對于叁補特伽羅。或過是數。應如發 露，除惡作法。先當稱述，所犯事名，應作是說，長老專志，或言大德， 我如是名違越菩薩毗奈耶法，如所稱事，犯惡作罪。余如比丘，發露悔 惡作罪法。應如是說。若下品罪纏違犯，如上他勝處法及余違犯。應對 于一切補特伽羅發露。悔法當知如前。［62］ 《瑜伽師地論·戒品》中的忏悔法所指，以聲聞戒的形式導入，並重點 突出菩薩戒的優勝之處。［63］纏即爲煩惱，忏悔的最終目的以斷除煩惱爲所歸。在 漢傳佛教叁系菩薩戒中，關于忏悔法的大同小異，在此從略。我們從上面的 敘述中不難看出，忏悔在轉染成淨過程中的重要性。

　　同時，忏悔的種類亦隨著所違犯的戒律而有所不同。而部派佛教的戒律 與大乘佛教的忏悔法也有所區別。部派佛教的忏悔著重于律儀的忏悔。即事 的忏悔多于理的忏悔。而大乘佛教的戒律則爲理忏多于事忏。此中的區別， 使我們依稀得知，大乘佛教的戒律在完善過程中如何與大乘佛教空觀及般若 思想結合。自東晉以來所流行的忏法及敦煌僧尼禮誦的《佛名經》等，多屬 于事忏，而非理忏。 22夏安居與叁時禮忏 在P6005及S1604文書中均提到安居期間，僧尼在僧官的帶領下進行 叁時禮忏。而S1604更明確規定，每夜禮《大佛名》經一卷。敦煌僧尼的 結夏安居的主要活動內容爲學律、禮忏及修治破舊房舍。其中叁時禮忏是敦 煌僧團安居與律藏差異的焦點所在。可以說，漢地及敦煌的佛教，禮忏等系 列佛事活動的出現，是佛教中國化的標志之一。在一定程度上講，禮忏等佛 事的發展，與王權在教團中日益高漲有關。

　　漢地流行于敦煌的《大佛略忏》本，是從十六卷本《大佛名經》所抄出。 而現存的《大佛略忏》的寫本共有二十四件。［64］井ノ口泰淳先生在《敦煌本 佛名經的諸系統》中指出了《大佛略忏》與慈悲水忏法的相同內容。［63］鹽田 入道先生在《中國佛教佛名經性格及其源流》［65］一文中也指出：《大佛略忏》 的部分文字與《現在賢劫千佛佛名經》以及《過去莊嚴劫千佛名經》也有相 同之處。

　　關于十六卷本《佛名經》的情況，《開元釋教錄》卷十八載：

　　右一經，時俗號爲《馬頭羅刹佛名》，似是近代所集，乃取留支所譯 十二卷，錯綜而成。于中取諸經名目、取後辟支佛名及菩薩名、諸經阿 羅漢名，以爲叁寶次…

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