..续本文上一页有“普光寺内，广展鸿资，冬夏不失于安 居，春秋无亏于旧积”。《邈真赞》中有关冬安居的资料较少，我们还无法 进一步对敦煌冬安居展开研究。但是在若干寺院经济文书中提到了“冬坐”。 如P2049《净土寺同光三年直岁保护牒》载：“麦两硕五斗卧酒冬至岁，僧 门造设纳官并冬座”。这里的“冬座”是不是“坐冬”呢？但又据P3145《社 司转帖》中的“右缘年支春座局席，此至曹保奴家”；P237、P237文书中 有“油陆升，秋座局席”等记录。根据文书的上下文看，这里的“春座”及 “秋座”应为季节性的斋会，“冬坐”应与此相同。 《邈真赞》的资料说明了敦煌年中有冬安居的史实。而关于冬安居的习 俗，较早流行于西域。玄奘在《大唐西域记》卷一中的睹货逻国故地条说： “冬末春初，霖雨相继，故此境已南，滥波已北，其国土并多温疾。而诸僧 徒，以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是 设 教随时也”。［52］

　　西域僧徒的冬安居，与冬末春初的霖雨相继、疾病流行有关。沙畹、伯 希和指出：“佛教僧在印度有坐夏之事，而在中国则易为坐腊。其所以变坐 夏为坐腊者，盖印度之坐夏，因夏日多雨。至在大夏、康居一带，气候不同， 一变而为坐腊。中国改为坐腊者，盖受伊兰地方之影响也。”［53］季节气候的 变化，僧徒乞食或游化诸多不便，在冬季亦举行安居策修。而敦煌的情况应 与此有关，漫长的冬季、干燥、寒冷，诸寺僧尼进行冬季安居。只是，冬安 居的行事，是否由都司统一组织，还不见文书的记载。而安居的事宜与夏安 居应没有区别。

　　(二)敦煌僧尼的安居与三时礼忏

　　2．1忏悔与内律

　　忏悔在佛教僧团的应用，首先与戒律有关。戒律是随着僧团的不断扩大 而日渐完善的。部派佛教时期，律藏的不同是部派相异的重要标志。诸部律 藏不仅条目不同，而且在内容上也有所区别。但诸部律均系prātimoksa， 而pratimoks′a则是比丘的学处siks′āpada的规定。各部律藏均从重罪到轻罪，按顺序进行了具体制定，此为 五篇七聚。

　　而诸部律藏的条目中，最大的不同为众学法。此中，有的戒律如果违反， 将失去比丘的资格，这一点诸部皆同，即波罗夷法。而灭诤法则为消除僧团 内部的各种纷争而制定的准则。其它律条的违反，通过忏悔则清净，可以继 续僧团的生活。而自己违反了戒律，则不知晓，由僧团指出时，亦当忏悔。 忏悔的用例在诸部律藏中亦随处可见，如《十诵律》的某一沙门通过忏悔， 并得到阿难的认可，得以继续留在僧团。［54］《五分律》卷一载： 时婆罗门，在高楼上五欲自娱。遥见世尊，即便忆悟。疾疾来下， 拭席迎座，五体投地。为佛作礼，悔过自责。我愚痴人，请佛安居，竟 不设供。非情中悔亦非无物，正自迷妄，不复忆念。惟愿世尊，受我悔 过。佛言，汝实愚痴，请佛及僧竟不供养。理应悔过，今当与众受汝忏 悔。又告婆罗门，我圣法中，知忏悔者，增长善法。［55］ 《摩诃僧B05C律》卷八亦有： 尼萨耆波夜提者，是长衣应僧中舍 ，波夜提罪忏悔。不舍而悔者， 越比丘罪。［56］ 《四分律》卷六：

　　大德僧听，我某甲比丘，故畜尔所长衣，过十日犯舍堕。我今舍与 僧，彼舍衣竟当忏悔。受忏悔人，当作白然后受忏。如是白，大德僧听。此 某甲比丘，故畜尔所长衣犯舍堕。今舍与僧，若僧到时僧忍听。我受某甲比 丘忏悔，白如是。作此白已，然后受忏悔。［57］

　　以上的用例，均关于舍堕罪的场合之告白。律藏中的忏悔规定，主要侧 重于对自身性质的反省。即清楚的认知犯戒的种类、性质，然后忏悔。而波 罗夷法系不可悔罪，五篇中的波罗提提舍尼patidesa niya,pr atidesaniya。从语义上即为忏悔。汉译的律藏音译为波罗提提舍尼。其意译为悔过法、或 对首忏。而唐代的道宣在行事钞中则将忏悔分为三类，即：

　　理忏：利根空观般若无境灭罪招福

　　事忏：钝根(道俗)行仪(忏法)方等律典伏罪除罪

　　律忏：道众行忏(羯磨)律典现相伏罪僧宝久住［58］

　　理忏不分出家在家，凡属上根利器之人，均为理忏的范围之内。理忏的 思想核心为般若的空观，观罪性本空，罪性了不可得。这一点与《坛经》中 无相忏悔有关。我们将在以下的行文中论述。对于理忏，《行事钞》卷中说： 理据智利，观彼罪性，由妄覆心，便结妄业。还须识往本性无生， 念念分心业随迷遣……言理忏者，即在智人，则多方便随所施。为恒观 无性。以无性故，妄我无托。事非我生，罪福无主，分见分思。分除分 灭。如人觉醒则不眠罪。然理大要，不出三种，一者诸法性空无我，此 理照心名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见此理照用属小菩萨。三 者诸法外尘本无，实为有识，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。 故《摄论》云，唯识通四位等。以此三理，任智强弱，随事观缘，无罪 不遣。故《华严经》云，一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，当求 真实相。如此大忏，众罪云消。［59］

　　而事忏同样不分出家在家，属于钝根之人。事忏的具体实践为礼忏、诵 经等忏法。通过系列的忏法行事，将所犯诸罪忏悔清净。南北朝以来的佛教 各宗派的忏法体系，均属于事忏的范围。对于事忏，道宣在《行事钞》卷中说：

　　若论事忏，属彼愚钝，由未见理。我倒常行妄业，翳心随境缠附。

　　动必起行，行缠三有，为说真观心昏智迷。止得严净道场，称叹虔仰。

　　或因礼拜，或假诵持旋绕。竭诚心缘胜境，则业有轻重，定不定别，或

　　有转报，或有轻受。并如《佛名》、《方等》诸经所明。［60］

　　比丘及比丘尼戒，共有六种罪名，即波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、 悔过法、突吉罗，然而波罗夷罪，不能以作法的程式来忏除，因此悔罪的方 式也只有五种。部派佛教的律制几乎以事忏与律仪忏为主。其中的理忏与大 乘空观的结合，已经有着明显的大乘律仪的倾向。从部派戒律到大乘律仪的 转变，是印度佛教律制一个重要转折点。我们在大乘佛教的经典中亦可看到 有关律制与忏悔的种种说明。如《华严经》中的《普贤行愿品》即有：

　　我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔

　　其梵文为：

　　yacca krtam mayi pāpu bhaveyya rāgatu dves ′atu mohavasena/

　　kāyatu vaca manena tathaiva tam pratidesayami āhu sarva///［61］

　　在四十华严里的普贤十大行愿中，其第四行愿就是忏悔业障。普贤行愿 可以说是贯穿整个《华严经》始终的主要内容。在《四十华严》中忏悔的内 容和方式，显得十分具体。清净身口意三业，至诚在佛像前发露忏悔。八十卷 本的《华严经》中忏悔则为空三昧即理忏悔、无相忏悔。《华严经》的忏悔 根源其终极目的是为普贤的行愿成就。

　　《瑜伽师地论·戒品》中关于忏悔的记载有：

　　若诸菩萨，以上品缠违犯，如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。 若中品缠违犯，如上他胜处法，应对于三补特伽罗。或过是数。应如发 露，除恶作法。先当称述，所犯事名，应作是说，长老专志，或言大德， 我如是名违越菩萨毗奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如比丘，发露悔 恶作罪法。应如是说。若下品罪缠违犯，如上他胜处法及余违犯。应对 于一切补特伽罗发露。悔法当知如前。［62］ 《瑜伽师地论·戒品》中的忏悔法所指，以声闻戒的形式导入，并重点 突出菩萨戒的优胜之处。［63］缠即为烦恼，忏悔的最终目的以断除烦恼为所归。在 汉传佛教三系菩萨戒中，关于忏悔法的大同小异，在此从略。我们从上面的 叙述中不难看出，忏悔在转染成净过程中的重要性。

　　同时，忏悔的种类亦随着所违犯的戒律而有所不同。而部派佛教的戒律 与大乘佛教的忏悔法也有所区别。部派佛教的忏悔着重于律仪的忏悔。即事 的忏悔多于理的忏悔。而大乘佛教的戒律则为理忏多于事忏。此中的区别， 使我们依稀得知，大乘佛教的戒律在完善过程中如何与大乘佛教空观及般若 思想结合。自东晋以来所流行的忏法及敦煌僧尼礼诵的《佛名经》等，多属 于事忏，而非理忏。 22夏安居与三时礼忏 在P6005及S1604文书中均提到安居期间，僧尼在僧官的带领下进行 三时礼忏。而S1604更明确规定，每夜礼《大佛名》经一卷。敦煌僧尼的 结夏安居的主要活动内容为学律、礼忏及修治破旧房舍。其中三时礼忏是敦 煌僧团安居与律藏差异的焦点所在。可以说，汉地及敦煌的佛教，礼忏等系 列佛事活动的出现，是佛教中国化的标志之一。在一定程度上讲，礼忏等佛 事的发展，与王权在教团中日益高涨有关。

　　汉地流行于敦煌的《大佛略忏》本，是从十六卷本《大佛名经》所抄出。 而现存的《大佛略忏》的写本共有二十四件。［64］井ノ口泰淳先生在《敦煌本 佛名经的诸系统》中指出了《大佛略忏》与慈悲水忏法的相同内容。［63］盐田 入道先生在《中国佛教佛名经性格及其源流》［65］一文中也指出：《大佛略忏》 的部分文字与《现在贤劫千佛佛名经》以及《过去庄严劫千佛名经》也有相 同之处。

　　关于十六卷本《佛名经》的情况，《开元释教录》卷十八载：

　　右一经，时俗号为《马头罗刹佛名》，似是近代所集，乃取留支所译 十二卷，错综而成。于中取诸经名目、取后辟支佛名及菩萨名、诸经阿 罗汉名，以为三宝次…

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