..續本文上一頁也就是于南方的四時教說加上人天教。二、菩提流支立半、滿二教。即十二年內皆是半字教，十二年後皆是滿字教。叁，佛馱叁藏，學士光統所立四宗說。1、因緣宗，指《毗昙》六因四緣；2、假名宗，指《成實論》所說叁假。3、诳相宗，指說凡所有相皆是虛妄的《大品經》及《叁論》。4、常宗，指所說佛性常住，本有湛然的《涅槃》、《華嚴》等經。四、有師開五宗說，前四義與前無異，更指《華嚴》爲法界宗，護身寺自軌法師和淨影寺慧遠法師均采用此說。五、有師立六祖說。認爲《法華》、《大集》二經，四宗有所未收，而開六宗，指《法華》萬善同歸，諸佛法久後當說真實，名爲真宗。《大集》染淨俱融，法界圓普名爲圓宗。余四宗如前。耆阇寺凜法師采用此說。六、北地禅師立二種大乘教說。一爲有相大乘；二爲無相大乘。有相者，如《華嚴》、《璎珞》《大品》等，立十地位次，述說其功德行相；無相者，如《楞伽》、《思益》等經，說真法沒有位次。七、北地禅師立一音教說。即說佛陀一代教法非四宗五宗六宗二相半滿等教，但是一佛乘，無二亦無叁。“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”即是其意7)。法藏大師在《華嚴一乘教義分齊章》卷一中對古賢判教亦分十家，與上述內容大同小異，只是把智者、玄奘二大師的教判也收了進去。
叁、天臺的判教
天臺智者大師的判教，大別爲二：一者五時八教判；二者教相叁意判。大師依佛陀說法的時限而建立了《華嚴》、《阿含》、《方等》、《般若》、《法華》《涅槃》五時的範疇；依說法的形式而建立了頓、漸、秘密、不定的化儀四教來指明佛陀施教的方法，依說法的內容而建立了藏、通、別、圓的化法四教來分類和評判大小權實諸典。但天臺判教的主要宗旨是《法華經》。《法華玄義》卷一指出的“根性融不融相，化導始終不始終相，師弟遠近不遠近相”8) 的叁種教相，也是智者大師自解佛乘的又一獨特妙判。因爲天臺判教的中心是《法華經》，本經重在闡明爲實施權、開權顯實和會叁歸一的一佛乘思想爲旨趣，並且極爲重視教相的判釋。如《法華玄義》卷十上雲：“釋教相者，若弘余經，不明教相，于義無傷。若弘《法華》，不明教者，文義有缺”。9)可知判明教相的重要。智者大師依據《法華》，研究所有佛典，組織出“五時八教”、“叁種教相”來論述“權實、“粗妙”和“本迹”等教相，今分別敘述于下：
(一)五時八教判
《天臺四教儀》雲：“天臺智者大師，以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡” 10)。如來本懷，唯一佛乘，但因衆生根機和習性千差萬別，佛陀爲了應機施教，不得不善巧說出種種不同的法門來教化衆生。則釋尊成道四十九年來，談經叁百余會，經卷教義，浩如煙海。智者大師將佛陀一代時教，大略分判爲五時八教。五時者：一《華嚴》時，二《阿含》時，叁《方等》時，四《般若》時，五《法華》《涅槃》時。八教者：即頓、漸、秘密、不定爲化儀四教，是佛陀說法教化，利益衆生之方式方法，如世間的藥方。依佛陀說法的內容而建立了藏、通、別、圓的化法四教，分類和評判大小、權實諸經諸典，如世間的藥味。
1、天臺的五時判
(1)總論五時
第一“華嚴時”，是以經名立時。世尊最初成道，于菩提樹下，寂滅道場，叁七日思維妙道，宣演《大方廣佛華嚴經》。如日初出，先照高山，爾時如來現盧舍那身，說圓滿教，即《華嚴經》。此爲五時之首，一化之始。正如《華嚴經》雲：“如日初出，先照高山”，名第一時。《涅槃》雲：“從牛出乳，此從佛出十二部經”，名第一味。時味居初，約化儀名頓。
第二“阿含時”，阿含時是佛說《華嚴》後，受梵王請，初到鹿野苑度阿若憍陳如等五比丘後，曆遊十六大國說的《四阿含經》。四阿含即：一、《增一阿含》，漢譯五十一卷、是說人天修習因果的經典。二、《長阿含》，漢譯二十二卷、是說破九十五種外道邪見的經典。叁、《中阿含》，漢譯六十卷、是闡明真谛理，斷叁界惑的經典。四、《雜阿含》，漢譯五十卷、是說四禅八定的經典。因爲在《華嚴》大會，僅益被大機，二乘在座，如聾若啞，不見不聞。由是釋尊隱舍那之身，現比丘相，遊化鹿苑，是爲脫珍著敝，寢頓施漸也。言《阿含》時者，亦從經題立時。若雲鹿苑，則成從處立時。頓後漸始，故約化儀名漸初。約《華嚴》叁照，爲次照幽谷，名第二時。約味，名從乳出酪，此從十二部經出九部修多羅(從十二部中去掉自說、方廣、授記)，是第二酪味。
第叁“方等時”，此是約法立名。如《四教儀集注》雲：
方者，廣也；等者，平等也。若大方廣者，名之爲大，理正爲方，包富爲廣。今之方等者，四教俱說，事方等也；叁谛俱談，理方等也。11)
因小機聞叁藏教法後，受益取證入滅，大道心不發，是故佛陀在方等會上，彈偏斥小，歎大褒圓，廣說四教，以被衆機。此部若約時，在《華嚴》叁照中爲日照大地，是食時，名第叁時。若約味，名從酪出生酥味。此從九部出方等，名第叁味。此據《信解品》“過是已後，心相體信”等，初在《阿含》，革凡成聖，不知更有余法，今聞《方等》，知有大乘，故名漸中。
第四“般若時”，此亦約經題立時。經《方等》的彈斥，知有大乘，但仍執小難忘，不肯回小向大。《法華經·信解品》謂之：“猶止門外，止宿草庵”。故需般若理水，淘汰蕩滌，令其能夠承受大法。依時，如日隅中，名第四時。約味，是從生酥出熟酥，名第四味，此從《方等》之後出《摩诃般若》。據《信解品》是時長者有疾，自知將死不久等文，二乘至此，心漸通泰，不同《方等》之望初中，故爲漸後。
第五“法華、涅槃時”。此爲第五以二經題立時。小機經過《阿含》的引誘，《方等》的策進，《般若》的陶鑄，根性漸大，至《法華》會上開前叁教之權，顯一乘真實，授記作佛，暢如來出世本懷。約化儀名會漸歸頓，即會《阿含》等叁時之漸，歸《法華》之頓，謂之會漸歸頓。此是圓頓之頓，非《華嚴》頓大之頓，名非頓。又因此頓並非叁時漸次之漸調教，亦名非頓非漸。約時，是則如日輪當午，罄無側影，名第五時。約味，則從熟酥出醍醐，此從《摩诃般若》出《法)華》，名第五味。據《信解品》“長者臨命終時，聚會親族國王大臣，付與家業。此爲總論五時。而五時之說，有別有通。別則五時有一定秩序，通則如來說法，隨宜施設，初無一定，故名爲通”。如《教觀綱宗》雲：“然此五時，有別有通，故須以別定通，攝通入別，方使教觀鹹悉不濫”。12)此即是說，須以別五時，斷定前後之通，說與何時相應，當歸何部所攝，故曰以別定通，攝通入別。
(2)通別五時論
《法華玄義》雲：“夫五味半滿，論別，別有齊限；論通，通于初後”。13)在《涅槃經·聖行品》末，佛印無垢藏王菩薩後雲：“譬如從牛出乳，乃至醍醐”。智有大師依此乳，酪、生酥、熟酥、醍醐五味來喻佛說法有相生次第和濃淡適當二義建立別五時。初喻《華嚴》，次第相生《阿含》、《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》。前者乳味太濃，喻大教不合小機；酪味稍淡，適合嬰兒，喻合小機；生酥嬰兒漸大，正喻堪受彈呵；熟酥味如漸已成人，將可承擔家業；喻其轉教醍醐味，子已成長，長者當衆宣告，此是吾子，付與家業，喻《法華》開顯，授記作佛。《妙玄》卷十下雲：“今明五味，不離半滿，半滿不離五味。五味有半滿，則有慧方便解，半滿有五味，有方便慧解，權實俱遊，如鳥二翼，雖複俱遊，行藏得所”。14)是則五味半滿相成，不得相離。如《華嚴》頓滿，不須方便，唯滿不半，于頓成乳。《阿含》客作，但是方便，唯半不滿，于漸成酪。《方等》彈呵，則半滿相對，對半明滿，于漸成生酥。《大品》領教，帶半論滿，于漸成熟酥。《法華》付財，廢半明滿，成醍醐味。若無半字方便，調熟鈍根，則亦無滿字，開佛知見。半有成滿之功，意即在此。故雲“五味半滿”。別有齊限，是說智者大師判釋一代說法爲五時之文整齊，秩序有定。《華嚴》說“于菩提道場，初成正覺”，《華嚴》居初。《法華經·信解品》說：“脫珍著敝”，所以《阿含》居次。《大集》說“如來成道始十六年”，故《方等》在鹿苑後。《仁王》說((如來成道二十九年，已爲我說《摩诃般若》”，故名《般若》在《方等》之後。《法華》說在“四十余年”。《大經》雲“臨滅度時”，是知《法華》《涅槃》應列最後。這是說別有齊限，此不過是從主流方面來講，而衆機非一，說法就不能局限在某一範圍，所以，還有通于初後的一面，故有通別五時之說。如《玄義》卷十下雲：“若《華嚴》頓乳，別但在初，通則至後”。15)世人多傳阿含十二方等八之頌，使人只知道限定年限的別五時，卻湮沒了通五時說，對判教鑄成大錯。如《天臺四教儀集解》卷一雲：
問：如來出世，叁十成道，十二年中說《阿含》等；八年說《方等》；二十二年說《般若》；八年說《法華》，二月望日說《大涅槃》；且《華嚴》何年說耶
答：或有說雲《華嚴》、鹿苑，此二同時，合在鹿苑十二年耶
今謂不然，且古德雲：“華嚴時長”。又荊溪大師雲：“應知《華嚴》盡未來限，豈得定雲十二年耶？次知如來只有一番成道，大根始終無非《華嚴》，小根自見，從漸至于《法華》開悟，是則《華嚴》遍五十年，良可信矣。16)
所以，《華嚴》若以別五時論，是在最初。對一類鈍根聲聞，經曆了五番陶鑄，機始成熟，而得授記作佛，入于一乘實法妙理。所謂在《華嚴》前八會中未見《華嚴》海會，直至第九會時，因此類小機，已證聖果，因而參予該會，但對菩薩境界，仍然如聾若啞，不見舍那之身，不聞頓大教法，全生如乳。若以通五時論，則通至最後《涅槃》。次有一類小機，始…
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