..续本文上一页也就是于南方的四时教说加上人天教。二、菩提流支立半、满二教。即十二年内皆是半字教，十二年后皆是满字教。三，佛驮三藏，学士光统所立四宗说。1、因缘宗，指《毗昙》六因四缘；2、假名宗，指《成实论》所说三假。3、诳相宗，指说凡所有相皆是虚妄的《大品经》及《三论》。4、常宗，指所说佛性常住，本有湛然的《涅槃》、《华严》等经。四、有师开五宗说，前四义与前无异，更指《华严》为法界宗，护身寺自轨法师和净影寺慧远法师均采用此说。五、有师立六祖说。认为《法华》、《大集》二经，四宗有所未收，而开六宗，指《法华》万善同归，诸佛法久后当说真实，名为真宗。《大集》染净俱融，法界圆普名为圆宗。余四宗如前。耆阇寺凛法师采用此说。六、北地禅师立二种大乘教说。一为有相大乘；二为无相大乘。有相者，如《华严》、《璎珞》《大品》等，立十地位次，述说其功德行相；无相者，如《楞伽》、《思益》等经，说真法没有位次。七、北地禅师立一音教说。即说佛陀一代教法非四宗五宗六宗二相半满等教，但是一佛乘，无二亦无三。“佛以一音演说法，众生随类各得解”即是其意7)。法藏大师在《华严一乘教义分齐章》卷一中对古贤判教亦分十家，与上述内容大同小异，只是把智者、玄奘二大师的教判也收了进去。
三、天台的判教
天台智者大师的判教，大别为二：一者五时八教判；二者教相三意判。大师依佛陀说法的时限而建立了《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》《涅槃》五时的范畴；依说法的形式而建立了顿、渐、秘密、不定的化仪四教来指明佛陀施教的方法，依说法的内容而建立了藏、通、别、圆的化法四教来分类和评判大小权实诸典。但天台判教的主要宗旨是《法华经》。《法华玄义》卷一指出的“根性融不融相，化导始终不始终相，师弟远近不远近相”8) 的三种教相，也是智者大师自解佛乘的又一独特妙判。因为天台判教的中心是《法华经》，本经重在阐明为实施权、开权显实和会三归一的一佛乘思想为旨趣，并且极为重视教相的判释。如《法华玄义》卷十上云：“释教相者，若弘余经，不明教相，于义无伤。若弘《法华》，不明教者，文义有缺”。9)可知判明教相的重要。智者大师依据《法华》，研究所有佛典，组织出“五时八教”、“三种教相”来论述“权实、“粗妙”和“本迹”等教相，今分别叙述于下：
(一)五时八教判
《天台四教仪》云：“天台智者大师，以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽” 10)。如来本怀，唯一佛乘，但因众生根机和习性千差万别，佛陀为了应机施教，不得不善巧说出种种不同的法门来教化众生。则释尊成道四十九年来，谈经三百余会，经卷教义，浩如烟海。智者大师将佛陀一代时教，大略分判为五时八教。五时者：一《华严》时，二《阿含》时，三《方等》时，四《般若》时，五《法华》《涅槃》时。八教者：即顿、渐、秘密、不定为化仪四教，是佛陀说法教化，利益众生之方式方法，如世间的药方。依佛陀说法的内容而建立了藏、通、别、圆的化法四教，分类和评判大小、权实诸经诸典，如世间的药味。
1、天台的五时判
(1)总论五时
第一“华严时”，是以经名立时。世尊最初成道，于菩提树下，寂灭道场，三七日思维妙道，宣演《大方广佛华严经》。如日初出，先照高山，尔时如来现卢舍那身，说圆满教，即《华严经》。此为五时之首，一化之始。正如《华严经》云：“如日初出，先照高山”，名第一时。《涅槃》云：“从牛出乳，此从佛出十二部经”，名第一味。时味居初，约化仪名顿。
第二“阿含时”，阿含时是佛说《华严》后，受梵王请，初到鹿野苑度阿若憍陈如等五比丘后，历游十六大国说的《四阿含经》。四阿含即：一、《增一阿含》，汉译五十一卷、是说人天修习因果的经典。二、《长阿含》，汉译二十二卷、是说破九十五种外道邪见的经典。三、《中阿含》，汉译六十卷、是阐明真谛理，断三界惑的经典。四、《杂阿含》，汉译五十卷、是说四禅八定的经典。因为在《华严》大会，仅益被大机，二乘在座，如聋若哑，不见不闻。由是释尊隐舍那之身，现比丘相，游化鹿苑，是为脱珍着敝，寝顿施渐也。言《阿含》时者，亦从经题立时。若云鹿苑，则成从处立时。顿后渐始，故约化仪名渐初。约《华严》三照，为次照幽谷，名第二时。约味，名从乳出酪，此从十二部经出九部修多罗(从十二部中去掉自说、方广、授记)，是第二酪味。
第三“方等时”，此是约法立名。如《四教仪集注》云：
方者，广也；等者，平等也。若大方广者，名之为大，理正为方，包富为广。今之方等者，四教俱说，事方等也；三谛俱谈，理方等也。11)
因小机闻三藏教法后，受益取证入灭，大道心不发，是故佛陀在方等会上，弹偏斥小，叹大褒圆，广说四教，以被众机。此部若约时，在《华严》三照中为日照大地，是食时，名第三时。若约味，名从酪出生酥味。此从九部出方等，名第三味。此据《信解品》“过是已后，心相体信”等，初在《阿含》，革凡成圣，不知更有余法，今闻《方等》，知有大乘，故名渐中。
第四“般若时”，此亦约经题立时。经《方等》的弹斥，知有大乘，但仍执小难忘，不肯回小向大。《法华经·信解品》谓之：“犹止门外，止宿草庵”。故需般若理水，淘汰荡涤，令其能够承受大法。依时，如日隅中，名第四时。约味，是从生酥出熟酥，名第四味，此从《方等》之后出《摩诃般若》。据《信解品》是时长者有疾，自知将死不久等文，二乘至此，心渐通泰，不同《方等》之望初中，故为渐后。
第五“法华、涅槃时”。此为第五以二经题立时。小机经过《阿含》的引诱，《方等》的策进，《般若》的陶铸，根性渐大，至《法华》会上开前三教之权，显一乘真实，授记作佛，畅如来出世本怀。约化仪名会渐归顿，即会《阿含》等三时之渐，归《法华》之顿，谓之会渐归顿。此是圆顿之顿，非《华严》顿大之顿，名非顿。又因此顿并非三时渐次之渐调教，亦名非顿非渐。约时，是则如日轮当午，罄无侧影，名第五时。约味，则从熟酥出醍醐，此从《摩诃般若》出《法)华》，名第五味。据《信解品》“长者临命终时，聚会亲族国王大臣，付与家业。此为总论五时。而五时之说，有别有通。别则五时有一定秩序，通则如来说法，随宜施设，初无一定，故名为通”。如《教观纲宗》云：“然此五时，有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥”。12)此即是说，须以别五时，断定前后之通，说与何时相应，当归何部所摄，故曰以别定通，摄通入别。
(2)通别五时论
《法华玄义》云：“夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通于初后”。13)在《涅槃经·圣行品》末，佛印无垢藏王菩萨后云：“譬如从牛出乳，乃至醍醐”。智有大师依此乳，酪、生酥、熟酥、醍醐五味来喻佛说法有相生次第和浓淡适当二义建立别五时。初喻《华严》，次第相生《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》。前者乳味太浓，喻大教不合小机；酪味稍淡，适合婴儿，喻合小机；生酥婴儿渐大，正喻堪受弹呵；熟酥味如渐已成人，将可承担家业；喻其转教醍醐味，子已成长，长者当众宣告，此是吾子，付与家业，喻《法华》开显，授记作佛。《妙玄》卷十下云：“今明五味，不离半满，半满不离五味。五味有半满，则有慧方便解，半满有五味，有方便慧解，权实俱游，如鸟二翼，虽复俱游，行藏得所”。14)是则五味半满相成，不得相离。如《华严》顿满，不须方便，唯满不半，于顿成乳。《阿含》客作，但是方便，唯半不满，于渐成酪。《方等》弹呵，则半满相对，对半明满，于渐成生酥。《大品》领教，带半论满，于渐成熟酥。《法华》付财，废半明满，成醍醐味。若无半字方便，调熟钝根，则亦无满字，开佛知见。半有成满之功，意即在此。故云“五味半满”。别有齐限，是说智者大师判释一代说法为五时之文整齐，秩序有定。《华严》说“于菩提道场，初成正觉”，《华严》居初。《法华经·信解品》说：“脱珍着敝”，所以《阿含》居次。《大集》说“如来成道始十六年”，故《方等》在鹿苑后。《仁王》说((如来成道二十九年，已为我说《摩诃般若》”，故名《般若》在《方等》之后。《法华》说在“四十余年”。《大经》云“临灭度时”，是知《法华》《涅槃》应列最后。这是说别有齐限，此不过是从主流方面来讲，而众机非一，说法就不能局限在某一范围，所以，还有通于初后的一面，故有通别五时之说。如《玄义》卷十下云：“若《华严》顿乳，别但在初，通则至后”。15)世人多传阿含十二方等八之颂，使人只知道限定年限的别五时，却湮没了通五时说，对判教铸成大错。如《天台四教仪集解》卷一云：
问：如来出世，三十成道，十二年中说《阿含》等；八年说《方等》；二十二年说《般若》；八年说《法华》，二月望日说《大涅槃》；且《华严》何年说耶
答：或有说云《华严》、鹿苑，此二同时，合在鹿苑十二年耶
今谓不然，且古德云：“华严时长”。又荆溪大师云：“应知《华严》尽未来限，岂得定云十二年耶？次知如来只有一番成道，大根始终无非《华严》，小根自见，从渐至于《法华》开悟，是则《华严》遍五十年，良可信矣。16)
所以，《华严》若以别五时论，是在最初。对一类钝根声闻，经历了五番陶铸，机始成熟，而得授记作佛，入于一乘实法妙理。所谓在《华严》前八会中未见《华严》海会，直至第九会时，因此类小机，已证圣果，因而参予该会，但对菩萨境界，仍然如聋若哑，不见舍那之身，不闻顿大教法，全生如乳。若以通五时论，则通至最后《涅槃》。次有一类小机，始…
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