..续本文上一页终只闻小乘三藏，三藏通于前后甚明。如《妙玄》卷十下云：
若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。何者
迦留陀夷于《法华》中，面得授记，后入聚落被害，作结戒缘起。又如身子《法华》请主，后入灭，均提持三衣，至佛问云云，岂非三藏至后耶。17)
又《妙玄》引《释论》云：“从初鹿苑，至涅槃夜，听说戒定慧，结为修妬路等藏，当知三藏通于后”。18) 此是说通五时。从别来说，是指此类小机在《华严》会上未能受益，至鹿苑才闻法证果，转凡成圣，如转乳成酪。又有一类小机，机教相扣。宜闻弹呵偏教。受乐离小，褒美圆教，赞叹大乘，而深感自己滞空沉空，保果不前，有背如来教化本意，生大惭愧，仰慕大乘，佛即为说三根普被，四教并陈的方等法门，密得通益，如转酪成生酥，此是从别说。而此法在小机证果后即说，何待十二年后，又是通前。《方等》时长，岂得仅在八年之中，此是通后。《法华玄义》卷十下云：“若方等教半满相对，是生酥教，别论是第三时，通论亦至于后。何者
《陀罗尼》云：“先于王舍城，授诸声闻记，今复于舍卫国祗陀林中，复授声闻记。昔於波罗奈，授声闻记”。身子云：“世尊不虚，所言真实。故能第二、第三授我等记，故知《方等》至《法华》后” 。19)又有利根三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。所以说从初得道，乃至涅槃，于其中间常说，说明般若亦通前后。如《妙玄》卷十下云：
般若带半论满，是熟酥救，别论在第四时，通论亦至初后。何者？从得道夜，至泥洹夜，常说般若。又《释论》云：须菩提问毕定不毕定，当知般若亦至后。20)
在前四时之间，小机经过调教，时有成熟发愿作佛的部分众生，佛即及时为他们开示三乘方便权教，显示出一乘真实，能悟入者，即便授记作佛。并开近时成佛的化迹，而显久远成佛的本地。所谓“开方便门，示真实相”。熟机始入圆实，授记作佛，畅佛本怀，如传熟酥成为醍醐，此是从别说。又如来开显，绝对没有留待四十年后的道理。在化仪四教中属秘密摄，所以智者大师说：“依显露一边而言，四十年前没有见到有一《法华》盛会，但从秘密一边来说，无时不在宣说《法华》。如《法华经》云：“我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。如是法者，岂非妙法
”二还有一类众生，宜见如来灭度，方始自身解脱，如来投合机宜，即示入灭。故云涅槃亦是通前通后。所言一日一夜说涅槃者，且《大涅槃经》追述阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事，而是通前的。《妙玄》卷十下云：“若涅槃醍醐满教，别论在第五时，通论亦至于初。何者
《释论》云：从初发心，常观涅槃行道，前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶”。21)
关于五时判教，初自《华严》，终至《法华》《涅槃》。以佛陀一代说教的次序而排列的，称为别五时。别五时外又有通五时。此通五时，前后互通，故不以固定顺序而限定其前后。在通别五时方面，别五时总依释尊一期调熟利钝根性始终之化意；通五时是别依各类机宜随时应化之妙用。从佛设一期化意而言，则自得随顺机熟之次第，以定其前后的齐限。若依随机应化来看，则顺机宜随时自在示教，无一定时间之前后。由此便知，依别五时，是为如来调机入实之化意；依通五时，是显如来顺机随时自在之化用。
(3)关于建立五时判教的根据
天台大师所立的五时教判，是依据的何经何典
则《华严经·如来性起品》之三照三譬；《涅槃·圣行品》之五味相生譬；《法华经·信解品》穷子喻等皆是，为诸师的共识。《华严》三照者，即：“如日初出，先照高山”。日譬佛，高山譬文殊、普贤等大菩萨。“次照幽谷”，喻佛为小乘人说《四阿含经》等。“后照平地”，又分三时：食时，禺中时，正中时，即譬佛说《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》的三时。《涅槃经》的五味相生譬者，如经所说，从牛出乳，依次出酪，生酥，熟酥，醍醐，即喻从佛说《华严》，再次第说《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》《涅槃》的五时；《法华经·信解品》的穷子喻者：1、犹如穷子自幼”舍父逃逝，为求衣食，向外驰骋”，2、“遇向本国，不敢认父”，3、“雇汝除粪，二十余年，心相体信，入出无难”。4、“止宿草庵，更无希取一餐之意”。5，“渐以通泰，成就大志舍亲付财”等。智者大师即依此等三种典籍建立五时教判。今列表如下：
华严三照 涅槃五味 法华穷子喻 五时
先照高山———乳味—————舍父逃逝———华严时
次照幽谷———酪味—————不敢认父————阿含时
食时——生酥味——心相体信——方等时
后照平地—禺中—鸣酥味——更无希取———般若时
正中——醍醐味———会亲付财———法华、涅槃时
2、化仪四教
(1)顿教。指《华严经》。从部时味等，得名为顿。如《天台四教仪》云：
所谓如来初成正觉，在寂灭道场，四十一位法身大土，及宿世根熟，天龙八部，一时围绕，如云笼月。尔时，如来现卢舍那身，说圆满修多罗，故言顿教。22)
又依《教观纲宗》云：顿有部、相二义。部唯《华严》，为四十一位大根人所说。也可以说：佛陀一代时教中直说界外别圆大法，如《梵网》、《圆觉》等经，理应结归于该部。相者，圆顿教相。《楞严》“狂心若歇，歇即菩提”、《华严》“初发心时，便成正觉”，皆顿教相。就《方等》、《般若》诸经也有此义。
(2)渐教。渐教亦有部、相二义。一渐教部、谓惟局在三：《阿含》谛、缘、度三乘权法为渐初；《方等》弹斥叹褒，四教并谈，密得通益为渐中；《般若》共不共法，转教菩萨，领知大乘，密得别益为渐后。二渐教相，谓历劫修行，断惑证位，皆有次第。虽《华严》别教亦不例外。唯在《法华》融会三教之渐，归于圆顿。此顿不同于《华严》顿大之顿，因名非顿。《阿含》但小，《方等》弹斥，皆不融通。《般若》虽世出世归摩诃衍，但未会人，带通别说圆，而不能即通别是圆，仍然未融。《法华》则融渐即顿，非三时之渐，叫做非渐，然双非顿渐的同时，又双照顿渐。以《法华》开权显实，了见为实施权。显实是照顿，施权是照渐。
(3)秘密教。秘密亦有二义：一教，二咒。如《天台四教仪》云：“秘密教者，如前四时中，如来三轮不思议故，或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益，故言秘密教”。23)又《四教仪集注》云：“隐密赴机，互不相知，故名秘密”。24)此即是说，在前四时中，或为此人说顿，或为彼人说渐，或为一人多人等说顿说渐，所说不定，应机交叉进行，彼此互不相知，各自得益皆秘密教。《法华》舍去了藏，通的曲巧，别教的偏傍方便，而说无上道，是显露。秘密咒者，梵语陀罗尼，此云咒，唐译真言，又翻总持或遮持，即总一切法，持无量义；遮止诸恶，持行众善。在一代五时教中，都有密咒。
(4)不定教。不定亦有二义：一不定教，二不定益。不定全称显露不定，约如来言教，说顿说渐，即于四时中，为宜闻顿者说顿令闻，宜闻渐者说渐令闻，彼此互知，各别得益，为不定教。不定益者，是约众生闻法而言，在前四时中，佛陀一音说法，众生随类各解，一雨普润，上下均沾，获益不同。闻顿得渐，以顿助渐；闻渐得顿，以渐助顿，彼此相资，获益不同。如《天台四教仪》云：“不定教者，亦由前四味中，佛以一音演说法，众生随类各得解。此则如来不思议力，能令众生于渐说中得顿益，于顿说中得渐益，如是得益不同，故言不定教”。25)唯有《法华》一句一偈，皆得授记作佛，是决定益，而非不定。
3、化法四教
前叙顿、渐、秘密、不定之化仪四教，意在诠显佛陀教化众生所施之方法。今藏、通、别、圆之化法四教，乃是阐明佛陀观机施教的内容。从本而言，实无一四之别，所谓“诸法从本来，常自寂灭相”。又云：“诸法寂灭相，不可以言说”。既然如此，又何谓有一法或四法可言，实乃佛陀利他权智，于无言说中，以众生三惑二死之病，而开四教解行修证之药，如《教观纲宗》云：“因众生病，而设药也，见思病重，为说三藏教；见思病轻，为说通教；无明病重，为说别教；无明病轻.为说圆教”。26而此开权显实，究竟仍归一乘。一为实，三为权，权实相对，皆是不得已而言之。若论本体，不但不可名四，亦复不可名一，故称为非权非实。以权为实家之权，故非权，实即权家之实，故非实，权实不二，犹如波水不二。然佛陀应机施教，开权显实，以化度众生机宜而设四教。如《天台四教仪》卷首云：“夫众生机缘不一，是以教门种种不同”，27)故有化法四教之立。
(1)三藏教
①名称与摄机
所言三藏教者：一、修多罗藏者，修多罗是梵语。此云法本，亦云契经，是出世言教之本，故云法本；契理契机，故云契经。即是《四阿含经》。二、毗尼藏者，毗尼是梵语，此翻为灭，亦翻善治、调伏、律等。即佛陀所说之戒律，能灭身口众恶，即五部律等。三、阿毗昙藏者，阿毗昙是梵语，此翻无比法，又翻对法，圣人以智慧分别法义，故云无比法。若佛自分别法义，若佛弟子分别法义，皆名阿毗昙，然此三法通名藏者，如《四教义》卷一云：
以含藏为义，但解者不同，有言文能含理，故名为藏；又言理能含文，故名为藏。今言三法之名，各是一句，三名各含一切文理，故名藏也。《阿含》即是定藏，《四阿含》明修行法也。《毗尼》即是戒藏，正明因事制戒，防止身口之恶法也。《阿毗昙》即是慧藏，分别无漏慧法，不可比也。28)
三藏虽通大小，而此三藏，则属小乘。如《天台四教仪》云：“此之三藏，名通大小，今取小乘三藏也”。《大智度论》云：“迦旃延子，自以聪明利根，于《…
《论述天台宗的判教(普正法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…