..续本文上一页大娑婆沙论》中，明三藏义，不读衍经，非大菩萨”。又《法华》云：“贪着小乘.三藏学者。依此等文，故大师称小乘为三藏教” 29)。
此教所被之机，是三乘根性，谓声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。声闻者，闻佛说四谛声教而悟道，是三乘中之下根；缘觉者，指辟支佛，亦名独觉，全称为十二因缘觉，生在佛世，闻佛说十二因缘而悟道；独觉，生在无佛世，独观飞花落叶而觉悟空寂之理。此二种人皆属三乘中之中根，是小乘。菩萨者，具云菩提萨埵，略称菩萨，译曰觉有情或大道心众生，是三乘中之上根，此为三藏教所摄之机。
②教理与观法
《教观纲宗》云：“此教诠生灭四谛，亦诠思议生灭十二因缘，亦诠事六度行，亦诠实有二谛”。30)《四教义》卷一亦云：“此教明因缘生灭四圣谛理”。31)初为声闻人，说生灭四谛教，生灭四谛者，如《止观》卷一上云：“苦则三相迁移(生、异、灭)，集则四心流动(贪嗔痴等分)，道则对治易夺，灭则灭有还无，虽世出世，皆是变异，故名生灭四谛也”。32)又《教观纲宗释义记》(后简称《释义》)卷上云：
三界二十五有(依报之)果报(正报之)色心，并是三相有为之法，故名生灭苦谛；贪分烦恼二万一千，嗔分，痴分，等分亦各二万一千，总此四分，共有八万四千烦恼。此烦恼心，皆悉流动，扰浊内心，由此方起善恶不动。三有漏业能感三界生死苦果，故名生灭集谛；以戒定慧，对治易夺贪嗔痴等，名为出世之道，譬如明生暗灭，故名生灭道谛；灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无，故名生灭灭谛。33)
次为缘觉，说思议生灭十二因缘。自无而有谓之生，自有而无谓之灭。十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭。缘觉之人从无明至老死，从老死逆至无明顺观、逆观十二因缘，厌生死，悟无常无我，觉偏真理，故名缘觉。又称独觉，出无佛世，秋观黄叶落，春见百花开，静观物变，因悟无常，鉴时迁流，而入真道，无师自悟，故名独觉。此人断三界见思，与声闻同，更侵习气，故居声闻上。
又为菩萨诠事六度行。此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四宏誓愿，即名菩萨。于三阿僧祗劫修行事六度满，再住百劫种相好因。所谓六度者，一、檀那，华言布施，施有二种：1、财施，谓以饮食衣服田宅珍宝及一切资身之具，悉能施济众生；2、法施，谓从诸佛及善知识闻说世间出世间善法，以清净心，为他人说。二、尸罗，华言戒，谓戒能防非止恶。三、羼提，华言忍辱。忍辱有二种：1、生忍，谓于恭敬供养中，不生骄逸，于嗔骂打害中，不生怨恨；2、法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安忍，不生嗔恚忧怨。四、毗梨耶，华言精进，精进有二：1、身精进，谓能勤修善法，精进不懈；2、心精进，谓勤行善道，心心相续，不自放逸。五、禅那华言静虑，专心敛念.守一不散，谓之静，静心微细，思虑禅境叫静虑。禅亦有二种：1、世间禅，谓色界、无色界凡夫所修之禅；2、出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修之禅。六、般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生，演说种种诸法。此言事六度者，以三祗菩萨。事行虽强.理观尚弱，以强摄弱，名事六度。亦诠实有二谛者，因三藏教是讲实法的.二谛者：真谛，俗谛。诸法空寂，体绝虚妄，名为真谛。俗者.世俗，随顺世俗诸法，事相差别分明，于俗为实。名为俗谛。《释义》指出五阴、十二入、十八界法皆是实有，名为俗谛；直待修至断尽见思，灭去三界阴入界法，复归真实，是为真谛。此三根性，乘四谛、十二因缘、六度之舟，从凡迷此岸到圣悟彼岸，是为藏教的化意。
从观法方面来说，此教所化为界内钝根，佛为他们开启蒙昧，示悟空理。诸法本来空寂，但愚昧众生不能理解，故佛陀教导观自身心、地水火风空识，以无常苦空分而析之，寻而找之，我与我所了不可得，析色入空，称“析空观”。即观诸法皆从因缘和合而有，若分析而拆散之，便见其空。此空仍不究竟，是方便权说，亦可说是曲示拙度，因众生根钝，故佛以曲示拙。暂时顺此拙度，亦可慢慢悟入。故佛说法巧拙，是以众生根性来定，绝非佛法有巧有拙。
③断惑与修证
此教所被之机为三乘。故其断惑行位也不相同。声闻修析空观，观照四谛之理，断三界见思，证有余涅槃、无余涅槃。今列表明示三藏教凡圣位：
以上声闻根钝，立四向四果等位次，渐次断证。缘觉根性稍利，断三界见思与声闻同，更侵习气，故居声闻上。菩萨则根性大利，故不立位次，但三阿僧祗劫不断烦恼，修六度行，更于百劫中广种福德，名为伏惑行因之菩萨。此伏惑行因之菩萨，行满之后，入补处位，生兜率，托胎、出胎，出家、降魔、安坐不动。为中忍位；次一刹那入上忍位；次一刹那，入世第一位。发真无漏，三十四心，顿断见思习气，坐木菩提树下，生草为座，成劣应丈六身佛，受梵王请，三转*轮，度三根性，住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃，即是三藏佛果。
(2)通教
①名称与摄机
通者，同义。三乘同禀此教故名通教。《天台四教仪》云：“通前藏教，通后别圆，故名通教。又，从当教得名，谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教”。34)又《天台八教大意》云：“此教三乘因果大同，故名通教”。35)此教是大乘初门、正为菩萨、傍化二乘。钝者见空，须先离一切法方见，所见无非偏空，不能兼见不空，大乘初门行因虽殊，而所断见思，所证偏空与藏教无异，因而仍归藏教，是为通前，亦名近通。利者非但见空，兼见不空。此有二：一者但中清净真如，即不具法不空之真如，能于空中见此不空，但受别接。二者不但中，即具法真如，非空非有，亦空亦有。双遮双照，遂受圆接，是为通后别圆，又名远通。再者，当教得名，是指三乘同禀此教，无言说道，体法入空，得名通教。无言说道者，既是无言，又如何说道
因一切言教皆因缘生，缘生无性，当体即空，是以终日言说实未说着一字，故云无言说道。此三乘人断结侵习，自行化他，根性各别；但同观无生四谛、十二因缘、六波罗蜜、见第一义谛，故云三人同以无言说道。体法入空者，通人利根三乘，了知法从缘生，缘生如幻，幻本不生，今无所灭，当体即空，故言体法入空，所以名为通教。又如《四教义》卷一云：
所言通教者，义乃多途，略出八义。一教通，二理通，三智通，四断通，五行通，六位通，七因通，八果通也。教通者，三乘能同禀因缘即空之教。理通者，同见偏真之理。智通者，同得巧度一切智。断通者，界内惑断同也。行通者，见思无漏行同也。位通者，从乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者，九无碍因同也。果通者，九解脱，有余、无余，二种涅槃之果同也。36)
一教始终，八法共通，故名通教。此教并无专门部帙，而是以《方等》、《般若》诸经之中，凡有三乘共行者，即归通教所摄。
②教理与观法
《四教仪》卷一云：“此教明因缘即空，无生四真谛理”。37又《教观纲宗》云：“诠无生四谛，亦诠思议不生灭十二因缘，亦诠理行六度，亦诠幻有空二谛，亦诠两种含中二谛，亦诠别入通三谛，亦诠圆入通三谛”。38)此通教四谛之内容，原与藏教无异。然因通人根利，体察四谛与藏教人比起来有实质性变化和提高。了知四谛如幻，当体即空，因即无生，故云无生四谛。苦谛之苦，本以逼迫为义，烦恼与业和合，招集苦果。今既体知惑业缘生无性，全体是空，则没有了烦恼与业的和合相，因而也没有了苦。苦集既空，空即无生，既然从来不生，今亦不灭，故无生灭相，四谛一律无生。十二因缘流转、还灭名相与藏教无异，然通人根利，体察因缘如幻即空，生即非生，灭即非灭，故云不生灭十二因缘。痴即无明，谛观无明不在内、外、中间，犹如虚空，但有名字，毫无实体。无明如幻化等者，无明不自生，不他生，不共生，不无因生。无生则当体不可得，以不可得，喻如幻化，乃至老死例知。
六度事行，与藏教同，然通人根利，了事如幻即空，达事即理，名理六度行。六度——三轮体空者，如就布施而言：施者，受施者，施物及结果，叫做三轮。施者不执自己为施者，不执对方为受施人，不着施物与果报，名为三轮体空。戒、忍、进、禅定、慧之三轮——如是。
幻有空三谛者，是说三界因果，色心依正，皆是非有似有，犹如幻事，譬如善于魔术之人所变出之种种物，是无而忽有，并非真有，指此幻有，以为俗谛。真谛是幻有即空。指此幻有，当体全空，非灭故空，此幻有之空，即是真谛，此则真俗不二，不同藏教真居事外。
两种含中二谛者，通含别二谛是幻有为俗如前说，幻有即空，而此空理，即是真如理体，其体不空，故能为迷悟依。是故真谛之中，含有别教中道理体，故名通含别二谛。通含圆二谛则俗谛是幻有，亦如前说，真谛是幻有即空，而此空理，即如来藏，亦称为空，亦称为不空。名空之时，空中便具一切法，一切法皆趣此空。言不空时，不空亦具一切法，一切法都趣不空，是则真谛之中，含有圆教圆空圆中，故称为通含圆二谛。
别入通三谛者，有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。(圆入通三谛者，真俗二谛与前相同。中谛是非漏非无漏中具足一切法，一切法趣于非漏非无漏。此圆入通三谛，实由通含圆二谛所成。通含圆二谛的幻有为俗，即是此处之俗谛。幻有即空，为真谛。幻有即空的真理即如来藏名空、不空。名空，空具—切法，一切法趣空，即圆真谛。名不空，不空具一切法。一切法趣不空，即圆中谛。
从观法而言，为体法入空，名体空观。对三界因果，色心依正，了知皆是如幻如…
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