..續本文上一頁大娑婆沙論》中，明叁藏義，不讀衍經，非大菩薩”。又《法華》雲：“貪著小乘.叁藏學者。依此等文，故大師稱小乘爲叁藏教” 29)。
此教所被之機，是叁乘根性，謂聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。聲聞者，聞佛說四谛聲教而悟道，是叁乘中之下根；緣覺者，指辟支佛，亦名獨覺，全稱爲十二因緣覺，生在佛世，聞佛說十二因緣而悟道；獨覺，生在無佛世，獨觀飛花落葉而覺悟空寂之理。此二種人皆屬叁乘中之中根，是小乘。菩薩者，具雲菩提薩埵，略稱菩薩，譯曰覺有情或大道心衆生，是叁乘中之上根，此爲叁藏教所攝之機。
②教理與觀法
《教觀綱宗》雲：“此教诠生滅四谛，亦诠思議生滅十二因緣，亦诠事六度行，亦诠實有二谛”。30)《四教義》卷一亦雲：“此教明因緣生滅四聖谛理”。31)初爲聲聞人，說生滅四谛教，生滅四谛者，如《止觀》卷一上雲：“苦則叁相遷移(生、異、滅)，集則四心流動(貪嗔癡等分)，道則對治易奪，滅則滅有還無，雖世出世，皆是變異，故名生滅四谛也”。32)又《教觀綱宗釋義記》(後簡稱《釋義》)卷上雲：
叁界二十五有(依報之)果報(正報之)色心，並是叁相有爲之法，故名生滅苦谛；貪分煩惱二萬一千，嗔分，癡分，等分亦各二萬一千，總此四分，共有八萬四千煩惱。此煩惱心，皆悉流動，擾濁內心，由此方起善惡不動。叁有漏業能感叁界生死苦果，故名生滅集谛；以戒定慧，對治易奪貪嗔癡等，名爲出世之道，譬如明生暗滅，故名生滅道谛；滅彼叁界因果之有，方得還于真谛之無，故名生滅滅谛。33)
次爲緣覺，說思議生滅十二因緣。自無而有謂之生，自有而無謂之滅。十二因緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅。緣覺之人從無明至老死，從老死逆至無明順觀、逆觀十二因緣，厭生死，悟無常無我，覺偏真理，故名緣覺。又稱獨覺，出無佛世，秋觀黃葉落，春見百花開，靜觀物變，因悟無常，鑒時遷流，而入真道，無師自悟，故名獨覺。此人斷叁界見思，與聲聞同，更侵習氣，故居聲聞上。
又爲菩薩诠事六度行。此人根性大利，從初發心，緣四谛境，發四宏誓願，即名菩薩。于叁阿僧祗劫修行事六度滿，再住百劫種相好因。所謂六度者，一、檀那，華言布施，施有二種：1、財施，謂以飲食衣服田宅珍寶及一切資身之具，悉能施濟衆生；2、法施，謂從諸佛及善知識聞說世間出世間善法，以清淨心，爲他人說。二、屍羅，華言戒，謂戒能防非止惡。叁、羼提，華言忍辱。忍辱有二種：1、生忍，謂于恭敬供養中，不生驕逸，于嗔罵打害中，不生怨恨；2、法忍，謂于寒熱風雨饑渴等法，惱害之時，能安忍，不生嗔恚憂怨。四、毗梨耶，華言精進，精進有二：1、身精進，謂能勤修善法，精進不懈；2、心精進，謂勤行善道，心心相續，不自放逸。五、禅那華言靜慮，專心斂念.守一不散，謂之靜，靜心微細，思慮禅境叫靜慮。禅亦有二種：1、世間禅，謂色界、無色界凡夫所修之禅；2、出世間禅，謂聲聞、緣覺、菩薩所修之禅。六、般若，華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，爲諸衆生，演說種種諸法。此言事六度者，以叁祗菩薩。事行雖強.理觀尚弱，以強攝弱，名事六度。亦诠實有二谛者，因叁藏教是講實法的.二谛者：真谛，俗谛。諸法空寂，體絕虛妄，名爲真谛。俗者.世俗，隨順世俗諸法，事相差別分明，于俗爲實。名爲俗谛。《釋義》指出五陰、十二入、十八界法皆是實有，名爲俗谛；直待修至斷盡見思，滅去叁界陰入界法，複歸真實，是爲真谛。此叁根性，乘四谛、十二因緣、六度之舟，從凡迷此岸到聖悟彼岸，是爲藏教的化意。
從觀法方面來說，此教所化爲界內鈍根，佛爲他們開啓蒙昧，示悟空理。諸法本來空寂，但愚昧衆生不能理解，故佛陀教導觀自身心、地水火風空識，以無常苦空分而析之，尋而找之，我與我所了不可得，析色入空，稱“析空觀”。即觀諸法皆從因緣和合而有，若分析而拆散之，便見其空。此空仍不究竟，是方便權說，亦可說是曲示拙度，因衆生根鈍，故佛以曲示拙。暫時順此拙度，亦可慢慢悟入。故佛說法巧拙，是以衆生根性來定，絕非佛法有巧有拙。
③斷惑與修證
此教所被之機爲叁乘。故其斷惑行位也不相同。聲聞修析空觀，觀照四谛之理，斷叁界見思，證有余涅槃、無余涅槃。今列表明示叁藏教凡聖位：
以上聲聞根鈍，立四向四果等位次，漸次斷證。緣覺根性稍利，斷叁界見思與聲聞同，更侵習氣，故居聲聞上。菩薩則根性大利，故不立位次，但叁阿僧祗劫不斷煩惱，修六度行，更于百劫中廣種福德，名爲伏惑行因之菩薩。此伏惑行因之菩薩，行滿之後，入補處位，生兜率，托胎、出胎，出家、降魔、安坐不動。爲中忍位；次一刹那入上忍位；次一刹那，入世第一位。發真無漏，叁十四心，頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草爲座，成劣應丈六身佛，受梵王請，叁轉*輪，度叁根性，住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無余涅槃，即是叁藏佛果。
(2)通教
①名稱與攝機
通者，同義。叁乘同禀此教故名通教。《天臺四教儀》雲：“通前藏教，通後別圓，故名通教。又，從當教得名，謂叁人同以無言說道，體色入空，故名通教”。34)又《天臺八教大意》雲：“此教叁乘因果大同，故名通教”。35)此教是大乘初門、正爲菩薩、傍化二乘。鈍者見空，須先離一切法方見，所見無非偏空，不能兼見不空，大乘初門行因雖殊，而所斷見思，所證偏空與藏教無異，因而仍歸藏教，是爲通前，亦名近通。利者非但見空，兼見不空。此有二：一者但中清淨真如，即不具法不空之真如，能于空中見此不空，但受別接。二者不但中，即具法真如，非空非有，亦空亦有。雙遮雙照，遂受圓接，是爲通後別圓，又名遠通。再者，當教得名，是指叁乘同禀此教，無言說道，體法入空，得名通教。無言說道者，既是無言，又如何說道
因一切言教皆因緣生，緣生無性，當體即空，是以終日言說實未說著一字，故雲無言說道。此叁乘人斷結侵習，自行化他，根性各別；但同觀無生四谛、十二因緣、六波羅蜜、見第一義谛，故雲叁人同以無言說道。體法入空者，通人利根叁乘，了知法從緣生，緣生如幻，幻本不生，今無所滅，當體即空，故言體法入空，所以名爲通教。又如《四教義》卷一雲：
所言通教者，義乃多途，略出八義。一教通，二理通，叁智通，四斷通，五行通，六位通，七因通，八果通也。教通者，叁乘能同禀因緣即空之教。理通者，同見偏真之理。智通者，同得巧度一切智。斷通者，界內惑斷同也。行通者，見思無漏行同也。位通者，從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者，九無礙因同也。果通者，九解脫，有余、無余，二種涅槃之果同也。36)
一教始終，八法共通，故名通教。此教並無專門部帙，而是以《方等》、《般若》諸經之中，凡有叁乘共行者，即歸通教所攝。
②教理與觀法
《四教儀》卷一雲：“此教明因緣即空，無生四真谛理”。37又《教觀綱宗》雲：“诠無生四谛，亦诠思議不生滅十二因緣，亦诠理行六度，亦诠幻有空二谛，亦诠兩種含中二谛，亦诠別入通叁谛，亦诠圓入通叁谛”。38)此通教四谛之內容，原與藏教無異。然因通人根利，體察四谛與藏教人比起來有實質性變化和提高。了知四谛如幻，當體即空，因即無生，故雲無生四谛。苦谛之苦，本以逼迫爲義，煩惱與業和合，招集苦果。今既體知惑業緣生無性，全體是空，則沒有了煩惱與業的和合相，因而也沒有了苦。苦集既空，空即無生，既然從來不生，今亦不滅，故無生滅相，四谛一律無生。十二因緣流轉、還滅名相與藏教無異，然通人根利，體察因緣如幻即空，生即非生，滅即非滅，故雲不生滅十二因緣。癡即無明，谛觀無明不在內、外、中間，猶如虛空，但有名字，毫無實體。無明如幻化等者，無明不自生，不他生，不共生，不無因生。無生則當體不可得，以不可得，喻如幻化，乃至老死例知。
六度事行，與藏教同，然通人根利，了事如幻即空，達事即理，名理六度行。六度——叁輪體空者，如就布施而言：施者，受施者，施物及結果，叫做叁輪。施者不執自己爲施者，不執對方爲受施人，不著施物與果報，名爲叁輪體空。戒、忍、進、禅定、慧之叁輪——如是。
幻有空叁谛者，是說叁界因果，色心依正，皆是非有似有，猶如幻事，譬如善于魔術之人所變出之種種物，是無而忽有，並非真有，指此幻有，以爲俗谛。真谛是幻有即空。指此幻有，當體全空，非滅故空，此幻有之空，即是真谛，此則真俗不二，不同藏教真居事外。
兩種含中二谛者，通含別二谛是幻有爲俗如前說，幻有即空，而此空理，即是真如理體，其體不空，故能爲迷悟依。是故真谛之中，含有別教中道理體，故名通含別二谛。通含圓二谛則俗谛是幻有，亦如前說，真谛是幻有即空，而此空理，即如來藏，亦稱爲空，亦稱爲不空。名空之時，空中便具一切法，一切法皆趣此空。言不空時，不空亦具一切法，一切法都趣不空，是則真谛之中，含有圓教圓空圓中，故稱爲通含圓二谛。
別入通叁谛者，有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中。(圓入通叁谛者，真俗二谛與前相同。中谛是非漏非無漏中具足一切法，一切法趣于非漏非無漏。此圓入通叁谛，實由通含圓二谛所成。通含圓二谛的幻有爲俗，即是此處之俗谛。幻有即空，爲真谛。幻有即空的真理即如來藏名空、不空。名空，空具—切法，一切法趣空，即圓真谛。名不空，不空具一切法。一切法趣不空，即圓中谛。
從觀法而言，爲體法入空，名體空觀。對叁界因果，色心依正，了知皆是如幻如…
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