..續本文上一頁化，知此無自性，非實有，當體即空。則透過此空，以觀因緣法有，則其有爲假有、幻有。如吾人觀一人像，恒謂其像爲有所附之實體，像有自性，爲實有。今若于鏡中觀人像，則知此人像無所附之實體，亦無自性，非實有。只依境中之像，虛呈虛現，是一假有幻有。若于一切因緣生法，皆如觀其鏡中虛呈虛現觀之。則一切法，無不假有幻有，故盲一切法如幻如化，涅槃亦如幻如化。此與藏教析空觀完全不同。了知此體法入空，即能對事事物物當體即空。如《摩诃止觀》卷叁下雲：
譬如鏡(中)柱，本自非柱，不待柱滅方空，即影是空。不生不滅，不同實柱。又《大論》明摩诃衍人體法觀者，引佛在一方木上，告諸比丘：譬如比丘得禅定時，變土爲金，變金爲土，實非金土，變化所爲，色心亦如是。39
以此觀千萬煩惱染汙法，皆如鏡中像，當體即空。此體空觀與析空觀之別，是藏通二教觀法分別的關鍵。
②斷惑與位次
通教叁乘與藏教叁乘雖異，但斷見思，出分段，證偏真是相同的。如《天臺四教儀》雲：“此教叁乘，因同果異，證果雖異，同斷見思，同出分段，同證偏真，然于菩薩中有二種，謂利鈍”。40又《天臺八教大意》雲：“叁人同斷見思，前無七賢之名，後無等覺妙覺，所證雖同叁藏，觀法巧拙有殊，通教體陰即真名巧，叁藏析因方真名拙，即是界內巧拙相對，相對雖爾，此去叁教並屬大乘，大名雖同，若地若行，名數多少淺深天隔”。41)因此，在《天臺四教儀》中說藏通二教“所證雖同，大小巧拙永異”。42)然通教即屬大乘，爲何又有二乘之人
《天臺四教儀》答雲：“朱雀門中，何妨庶民出入，故人雖有小，教定是大，大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉”。43)因此，通教之行位斷證，是依《大品般若經》之十地爲叁乘共學之位，今列表標明此教叁乘的行位斷證：
由表可知，聲聞到已辯地，緣覺到支佛地即入涅槃；菩薩則爲廣度衆生，扶習潤生，永劫修菩薩行，待機緣成熟，則于七寶菩提樹下，以天衣爲座，現帶劣勝應身，示現成佛。
(3)別教
①名稱與攝機
《天臺八教大意》雲：“別教者，此約界外獨菩薩法，教、理、智、斷、行、位、因、果，別前二教，別後圓教，故名爲別”。44)又《四教義》卷一雲：“別者，不共之名，此教不共二乘人說，故名別教”。45)藏教是正化二乘，通教傍化二乘，今此別教，唯菩薩法，沒有二乘，所以說別前藏通；因非佛法，獨菩薩法，故雲別後圓教。略明別義有八：
謂教理智斷，行位因果是也。教別者，佛說恒沙佛法，獨被界外一類大機，不通二乘。理別者，叁谛理性不能圓融，次第修證，如位至七住，見思斷盡，證真谛理(相當于通已辦地，藏教的阿羅漢)，十行從空入假證俗，十地分破無明證中，而藏通二教無叁谛名，故謂別前，叁谛不是圓融，故謂別後。智別者，如至七住，一切智成就，十行道種智成就，十地一切種智成就，名爲叁智次第。藏通只有一切智及少分道種智，而無一切種智，故別前二教；圓教叁智一心中得，今是次第，所以別後圓教。斷別者，如至十信以折空觀伏見思惑，初住以體空觀斷見惑盡，二住至七住斷思惑盡，八住至十住以從空入假斷界內上品塵沙，十行斷界外中品塵沙，十回向斷下品塵沙，初地以上以中道觀斷無明惑，是名斷惑前後。藏通二教，但斷見思及少分塵沙，無明名字尚不得聞，何所論斷(藏通十二因緣中的無明是障真谛理性，別圓二教的無明是障中道理性)，是名別前，圓教斷惑是不斷而斷叁惑，圓斷諸惑，今則次第而斷，是爲別後。行別者，行則五行差別，戒定慧叁名聖行是十住入空行，慈悲喜舍名爲梵行。十行十回向入假行，依理成行，名爲天行。初地以上中道行，從天行體，起化他用，示同小善，名嬰兒行，即慈用也。示同煩惱，名爲病行，即悲用也。藏通二教，但有聖行及少分梵行，今有五行，故不同前，圓教一行一切行，今有次第，故不同後。位別者，叁藏僅有七賢七聖及支佛，菩薩叁乘之位，通教明十地位，別教有叁賢十聖與佛等妙，共四十二位，故不同前，圓教一位一切位，隨舉一位，即具諸位，今位位不能相收，故不同後。因別者，一因迥出，不即二邊，正因佛性。即指中道理體，非是生死，亦非涅槃。藏通二教，所不能诠，又複不具緣了二因，故不同圓。果別者，果則一果不融，諸位差別，妙覺極果，方證法身，故雲初發心時，便成正覺。46)
②教理觀法
《四教義》卷一雲：“此教正明因緣假名，無量四聖谛理”。又《教觀綱宗》雲：此教诠無量四谛，亦诠不思議生滅十二因緣，亦诠不思議六度十度；亦诠顯中二谛；亦诠圓入別二谛；亦诠別叁谛，亦诠圓入別叁谛。
所言無量四谛者，謂菩薩法的四谛有無量相。謂苦有無量相，十法界不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故；如《摩诃止觀》卷一上雲：
無量者.分別校記苦有無量相，謂一法界苦尚複若幹，況十法界則種種若幹，非二乘若智若眼所能知見。乃是菩薩所能明了。謂地獄種種若幹差別，剝割截燒煮锉切，尚複若幹不可稱計，況複余界種種色、種種受想行識，塵沙海谛甯當可盡，故非二乘知見，菩薩智眼乃能通達。又集有無量相，謂貪嗔癡種種心、種種身口集業若幹，身曲影斜聲喧響濁，菩薩照之不謬耳。又道有無量相，謂析體拙巧方便曲直長短權實，菩薩精明而不謬濫。又滅有無量相，如是方便能滅—見谛，如是方便能滅思惟，各有若幹正助，菩薩洞覽無毫差也。47)
不思議生滅十二因緣，唯是叁界外大菩薩境界，二乘不知不曉，不可思議，猶是變易生死，非是分段，故雲不思議生滅十二因緣。這種十二因緣.有兩層意義：一是迷于中道真實義谛，不了心外無法。厭苦、斷集、證滅、修道。發起叁界外偏真無漏行，因此引生方便有余土中變易生死的識種，因此識種，成無漏五陰，而起慧眼，慧耳等。緣偏真理，起無漏正受，依無漏正受，而于涅槃法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感方便不思議變易生死；二是不了心外無法，诃棄真空，別修萬行，亦是迷于中道真實義谛，發起界外入假神通行，引生實報變易生死識種，又依界外神妙境界，而起神通法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感實報不思議變易生死，直至佛果，則十二品無明盡滅，方得二死永亡。
不思議六度，十度者，是界外大菩薩的境界。高深莫測，不可思議，故雲不思議。六度如前說，十度如《釋義》雲：“于第六般若中，複開方便、願、力、智四種權智，共成十度。——度中攝一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙”。48)
顯中二谛者，俗谛是幻有，幻有即空。此則束通教之二谛爲俗谛。十法界一切諸法，皆是幻有，是空，都是俗谛所攝。真谛是不有不空，超出空、有之外，另有但中佛性。此但中既超生死-又超涅槃，爲十法界迷悟所依，此即是但中佛性，中道稱真，故言顯中二谛。
圓入別二谛者，如《釋義》雲：
當教以真谛顯中。中，但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空。則不有不空之外、更無一法可得，是十界之俗，猶屬別義，不有不空之真已成圓義也。49)
別叁谛者，別教有中道義，應立叁谛。《釋義》雲：“顯中二谛，則合有之與空爲俗，不有不空爲真。今分此俗谛爲二，謂有即是俗，空即是真，取真谛之不有不空，名爲中谛。則二谛叁谛，但有開合之殊，義無增減”。
圓入別叁谛者，取真谛非二邊爲中。圓入別叁谛，以中谛具一切法成爲圓中。《釋義》雲：“有即是俗，空即是真，不改別義。不有不空名爲中谛，中谛具一切法，則爲圓中矣!”此爲別教所化教意。
此教所修的觀法，是次第叁觀。先修空觀，觀一切法，當體全空、不待滅盡方空，是爲真谛；次修假觀，觀空而不住于空，從空入假，觀一切法，雖如幻如化，而因果曆然，毫發不爽，是爲俗谛；次修中觀，以前所修的空、假二觀，都是入中觀的方便，稱爲方便道。空、假二觀已成，真俗二谛已見，然後得雙非空有入中道第一義觀。是爲先空次假後中。空觀成，斷見思惑，成一切智，出分段生死；假觀成，斷塵沙惑，成道種智，出方便變易生死；中觀成，斷無明惑，成一切種智，出實報變易生死。
③斷惑與修證
此教是修叁觀、成叁智、斷叁惑。于十住、十行、十回向叁十心，斷見思、塵沙二惑。進入初地，斷一分無明，證一分中道之理，乃至到等覺位斷第十一品無明，更發朗然妙智，斷第十二品無明，此是別教佛果。今依《本業璎珞經》的五十二位次，約當教列表說明此教曆位斷證之相：
(四)圓教
①名稱與攝機
圓教者，如《四教義》卷一雲：“圓以不偏爲義，此教明不思議因緣，二谛中道。事理具足不別，但化最上利根之人，故名圓教” 。天臺立宗，宗于《法華》，诠圓理，明圓行，悟圓旨，起圓修。藏、通、別叁之權，乃助圓教一實。權是實家之權，實爲權家之實。權依實建，實賴權而顯，權實一體，實不可說。爲了教化，不得已說叁說一，分別曆定。今明圓教，顯非前叁。既有能說圓教，必有所說圓理，所謂圓妙、圓融、圓足、圓頓。此是理性之法，說必起修，修即圓伏，圓信，圓斷，圓行，圓位，圓自在莊嚴，圓建立衆生。
圓妙者，叁谛圓融名圓，不可思議名妙。叁谛即真、俗、中。真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛統—切法。一切法，總括起來不外空，有二法。空者，一相平等；有者，萬別千差。萬有是相，平等是性，相不離性，性不外相，全邊即中，非離邊而有中。如此，則舉一中而空假亦中。所謂圓融，舉一中，無真俗而不中；舉一俗，無真中而不俗；舉一真、無中俗而不真。舉一即叁，叁原是一，叁一相即，無有缺減，名爲圓融。所謂圓妙，指此凡聖共有叁谛之…
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