..續本文上一頁法，心揣不著，口說不象，不可心思口議，名爲圓妙。圓足者，指世出世間，事理皆在當下一念，理具叁千，事造叁千，兩重叁千，同居一念。所以說：圓見事理、一念具足。圓頓者、頓即頓超、不落漸次。此是性德，理體天然，未修未失，雖證無證，因果不二，一切現成。故雲：“體非漸成”。此教備上諸義，故稱圓教。

　　②教理與觀法

　　圓教所诠之理：以四谛論，是無作四谛；以十二因緣論，是不思議不生滅十二因緣；以六度、十度論，是稱性六度、十度；以二谛論；是不思議二谛；以叁谛論，是圓妙叁谛。如《教觀綱宗》雲：“此教诠無作四谛，亦诠不思議不生滅十二因緣，亦诠稱性六度十度，亦诠不思議二谛，亦诠圓妙叁谛” 。無作四谛者，是自然地顯示四谛皆中道實相。《止觀》雲：“無作四谛者，皆是實相，不可思議”。既然四谛皆是實相，則煩惱即是菩提，就無修道斷集的造作了。同樣，生死即涅槃，亦不需脫苦證滅之造作了。實相之理，如天而然，非造非作，故名無作。又實相無不相，故而無作亦無不作。所言陰入皆如，無苦可舍，即是說人之五陰，十二入，十八界皆是實相。苦從因緣而生，緣生無性，無性之性，即實相性。苦谛即是實相性，故說無苦可舍。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。是說圓人受法，無法不圓。了知無明塵勞之性，即菩提性。無明即明如江河之波，全波即水，何有集可斷

　　著有滯空名邊，心外取法爲邪。邊邪當下無性，無性之性，即叁千性。叁千即空即假即中，全是實相中正之體，故雲：“邊邪皆中正”。如此，法法當體即是，絕待妙心，本無欠缺，故雲無道可修。藏诠生滅，通诠無生，別诠無量，次第皆了生死，趣證涅槃。圓人不然，了知生死即是緣生，緣生無性，即寂滅性，故雲：“生死即涅槃，無滅無證”。

　　不思議不生滅十二因緣者，十二因緣，體即叁德(法身、般若、解脫)，體德圓融，名不思議，真常不變之體，不生不滅。因有迷妄，則由叁德而成叁道(惑、業、苦)。又開叁道爲十二因緣，故名不思議不生滅十二因緣。《釋義》將十二因緣合成叁道，精辟地解釋說：無明、愛、取，煩惱即菩提(叁煩惱叁菩提，見思煩惱是實智菩提，塵沙煩惱是方便菩提，無明煩惱是真性菩提，又叫實相菩提)，菩提通達，無複煩惱，即究竟淨，淨德了因佛性也。行、有是業，業即解脫，解脫就自在，在四德中屬我德。即是緣因佛性。識、名色、六人、觸、受、生、老死、苦即法身，法身無苦無樂，是大樂，是樂德。不生不死是常，屬常德，此即是正因佛性。所以，《大涅槃經》雲：“十二因緣名爲佛性”。50)

　　稱性六度、十度者，即稱法界性而行六度，十度。行六度，施則盡其形壽，傾其淨財；戒則防非止惡，護持性戒；忍則忍受痛苦災難，以及八風等；進則如救頭燃地努力前進；定則行住坐臥，湛然寂靜；慧則心地朗然，圓明昭昭。以上六度皆菩薩行。分別來說，前五度歸結起來，是以慈悲爲基礎，利益有情。第六度則是透徹人生的智慧，是指導前五度行的。從第六度又開出方便、願、力、智四度，合稱十度菩薩行。方便則權巧方便化利衆生；願則大願攝持；力則力用，成就諸功；智則遍照諸法。以上十度，主要是從菩薩事行方面來講，要是以稱性而言，則度度全是法界，具一切法，即空假中。如施爲法界，施從緣生，當下無性，無性之性即是法性，豎窮橫遍，體自如如，即空；圓具十界依正，即一切法趣于施法界，施法界外而無一法可得，是趣不過，即假；等施尚不可得，何況有趣非有趣，即中。

　　不思議二谛者：幻有、幻有即空爲俗；一切法趣有，趣空，趣不有不空爲真。一切法趣空，空具一切法。趣有，有具一切法。趣不有不空，不有不空具一切法。故雲真即是俗，俗即是真，不可思議。如如意珠，珠以譬真，用以警俗。此珠體內具有金銀財寶等物，能夠隨人意求，如意而與。此是其體具有，才能如人意與；假使其體不具，即不能如人意與。體具譬真，與物譬俗，珠體具物，因有與物之用，叫作即珠是用；與物之用，全因珠有，叫作即用是珠。以譬真即俗，俗即是真，不二而二，分真分俗，是名不思議二谛。

　　圓妙叁谛者，圓者，叁谛圓融。妙者，一叁叁一，不可思議。叁谛者：真、俗、中。即二邊，名中道。叁千性相，百界千如，圓具無缺，真俗皆中，具足佛法。不僅中道如此，真谛，俗谛莫不皆然。叁谛圓融，一叁叁一，故雲圓妙叁谛。

　　以上是圓教的義理。從觀法而言：此教之人因屬界外利根菩薩，所修觀法是“一心叁觀”。一心，指現前介爾一念，即第六意識妄心。此一念心，體具諸法，即空假中，直下照去，任運叁觀圓成，名一心叁觀。欲知此一心叁觀，必先從圓教一心叁谛說起，叁谛叁觀，性修不容混濫。《始終心要》雲：“叁谛者，天然之性德也。真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法；中谛者，統一切法”。51)既知叁谛爲吾人本具的性德，則迷此叁谛之性，謂之叁惑。迷即不了之意。不了真谛，起見思惑；不了俗谛，起塵沙惑；不了中谛，起無明惑。故欲複本叁谛之妙性，必須破除叁惑，而欲破除叁惑，又必須全叁谛之性以起空、假、中叁觀之修。觀是功用，谛是理性，體用若不分別，何處又說性修。不過，空觀非真谛不能發，假觀非俗谛不能發，中觀非中谛不能發，故言修是稱性而修。修即稱性照了的意思。稱真谛性，修空觀，破見思惑，證一切智，成般若德；稱俗谛性，修假觀，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；稱中谛性，修中觀，破無明惑，證一切種智，成法身德。即證十界一心所具叁谛之理。圓人根利，即于一念心中，圓悟一心叁谛理性，全性起修，圓修叁觀妙行。圓修叁觀，圓破叁惑，圓證叁智，圓成叁德。在因名叁谛、在果名叁德。修因證果，全賴一心叁觀妙行，故圓教一心叁觀，是圓頓行人成佛的心要。

　　③斷惑與位次

　　圓教位次，當以六即來判。如《天臺四教儀》雲：“圓教位次，若不以六即判之，則多濫上聖，故須六即判位”。52)

　　六即是智者大師對圓人修行位次所明的曆程。約事名六，約理名即。《天臺四教儀集注》雲：“義蘊佛經，名出智者。如貧女寶藏，力士額珠等，在諸文所明，或顯法門高深，或明修觀位次”。53)又荊溪尊者在《止觀輔行》卷一之五雲：“此六即義，起自一家，深符圓旨，永無衆過。暗禅者，多增上慢。文字者，推功上人，並由不曉六而複即”。54)

　　所謂六即是：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。

　　理即者，指一切衆生皆具佛之性德，生佛不二。《觀無量壽佛經疏》(後簡稱《觀經疏》)卷一雲：“斯理灼然，世間常住，有佛不能益，無佛不能損，得之不爲高，失之不爲下，故言衆生即是佛，理佛也”。55)因此理佛背覺合塵，迷惑不解。故《觀經疏鈔》卷一又雲：“理雖是佛，全體在迷，佛出不聞，經名絕聽”。56)然而，又是一色一香，一切法，一切心都不離實相，事用惑業苦叁障的顯現，就是本具的理體，當體即佛。在《摩诃止觀》卷一下雲：

　　理即者，一念心即如來藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，叁智一心中，具不可思議。如上說：叁谛一谛，非叁非一，一色一香，一切法，一切心亦複如是，是名理即菩提心。57)

　　藉此，我們可以更加透徹地認識天臺“六而常即，即而常六”的既圓融又不濫的意.義。

　　名字即者，在前理即時，是佛出不聞，經名絕聽，而到名字即時，已通過殊勝因緣，或遇善知識，或依經論，始聞佛法妙理，知此理性即佛之名。于名字中通達了解一切法皆是佛法，是名字即。如《摩诃止觀》卷一雲：

　　名字即者，理雖即是，日用不知，以未聞叁谛，全不識佛法，如牛羊眼不解方隅，或從知識或從經卷，聞上所說一實菩提，于名字中，通達了解，知一切法皆是佛法，是爲名字即菩提。58)

　　在《觀經疏鈔》卷一亦雲：“言名字即佛者，修德之始，聞前理性能诠名也”。59)雖然，名字即重在聽聞和了解妙理後生信受持。可見，聽聞解名的功德是不可思議的。生死解脫亦從名字中入門，所以，無論是從善知識處或經論中，能夠聽聞和了解到佛法妙理，即是獲證菩提的開始，也是究竟成佛的開端。

　　觀行即者，是通過名字即的悟解，從而依教修觀，心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。此在圓教八位是屬五品弟子位，又稱五品觀行位。此是依據《法華經·分別功德品》所說：“隨喜，讀誦，說法，兼行六度，正行六度”爲五品位。所謂兼行六度，是以專修理觀爲心，以六度爲助行。正行六度是：戒清淨、利根智慧，問答無礙，得自行化他。于此以專修六度爲正行，具足觀心，獲事理不二，將六度相，悉能融會不二，伏五住地煩惱。

　　根據天臺八位，前面理即與名字即尚未入外凡位，在此觀行即方入，嚴格來說，在未發五品之前，仍在名字即內，直至證到五品，對塵即成佛觀，于其念念覺知之心，名觀行佛。如《摩诃止觀》卷一雲：

　　觀行即佛者，若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知，是字非字，既不通達，甯是菩提，必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。《華嚴經》雲：言說多不行，我不以言說，但心行菩提，此心口相應，是觀行菩提。60)

　　又《觀經疏鈔》卷一雲：“現行即，此中觀法異常坐等，直觀心性，故托他佛而爲所緣，然是大乘即心作佛，佛即是心。其觀未成，爲塵所動，始自圓聞觀佛妙境至識次位，勤行五悔，若未發品，此等行人皆屬名字，故知名字，其位甚長。今明對塵即成佛觀，其中念念覺知之心，名觀行佛”。又《觀經疏》卷一雲：“觀行佛者，觀佛相好，如鑄金像，以像妙色，與眼作對……。”是知到觀行即，要具足觀心，觀心明了，對所觀之莊嚴色相，雖從心想，如在眼前，理慧相應，成觀…

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