..续本文上一页化，知此无自性，非实有，当体即空。则透过此空，以观因缘法有，则其有为假有、幻有。如吾人观一人像，恒谓其像为有所附之实体，像有自性，为实有。今若于镜中观人像，则知此人像无所附之实体，亦无自性，非实有。只依境中之像，虚呈虚现，是一假有幻有。若于一切因缘生法，皆如观其镜中虚呈虚现观之。则一切法，无不假有幻有，故盲一切法如幻如化，涅槃亦如幻如化。此与藏教析空观完全不同。了知此体法入空，即能对事事物物当体即空。如《摩诃止观》卷三下云：
譬如镜(中)柱，本自非柱，不待柱灭方空，即影是空。不生不灭，不同实柱。又《大论》明摩诃衍人体法观者，引佛在一方木上，告诸比丘：譬如比丘得禅定时，变土为金，变金为土，实非金土，变化所为，色心亦如是。39
以此观千万烦恼染污法，皆如镜中像，当体即空。此体空观与析空观之别，是藏通二教观法分别的关键。
②断惑与位次
通教三乘与藏教三乘虽异，但断见思，出分段，证偏真是相同的。如《天台四教仪》云：“此教三乘，因同果异，证果虽异，同断见思，同出分段，同证偏真，然于菩萨中有二种，谓利钝”。40又《天台八教大意》云：“三人同断见思，前无七贤之名，后无等觉妙觉，所证虽同三藏，观法巧拙有殊，通教体阴即真名巧，三藏析因方真名拙，即是界内巧拙相对，相对虽尔，此去三教并属大乘，大名虽同，若地若行，名数多少浅深天隔”。41)因此，在《天台四教仪》中说藏通二教“所证虽同，大小巧拙永异”。42)然通教即属大乘，为何又有二乘之人
《天台四教仪》答云：“朱雀门中，何妨庶民出入，故人虽有小，教定是大，大乘兼小，渐引入实，岂不巧哉”。43)因此，通教之行位断证，是依《大品般若经》之十地为三乘共学之位，今列表标明此教三乘的行位断证：
由表可知，声闻到已辩地，缘觉到支佛地即入涅槃；菩萨则为广度众生，扶习润生，永劫修菩萨行，待机缘成熟，则于七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身，示现成佛。
(3)别教
①名称与摄机
《天台八教大意》云：“别教者，此约界外独菩萨法，教、理、智、断、行、位、因、果，别前二教，别后圆教，故名为别”。44)又《四教义》卷一云：“别者，不共之名，此教不共二乘人说，故名别教”。45)藏教是正化二乘，通教傍化二乘，今此别教，唯菩萨法，没有二乘，所以说别前藏通；因非佛法，独菩萨法，故云别后圆教。略明别义有八：
谓教理智断，行位因果是也。教别者，佛说恒沙佛法，独被界外一类大机，不通二乘。理别者，三谛理性不能圆融，次第修证，如位至七住，见思断尽，证真谛理(相当于通已办地，藏教的阿罗汉)，十行从空入假证俗，十地分破无明证中，而藏通二教无三谛名，故谓别前，三谛不是圆融，故谓别后。智别者，如至七住，一切智成就，十行道种智成就，十地一切种智成就，名为三智次第。藏通只有一切智及少分道种智，而无一切种智，故别前二教；圆教三智一心中得，今是次第，所以别后圆教。断别者，如至十信以折空观伏见思惑，初住以体空观断见惑尽，二住至七住断思惑尽，八住至十住以从空入假断界内上品尘沙，十行断界外中品尘沙，十回向断下品尘沙，初地以上以中道观断无明惑，是名断惑前后。藏通二教，但断见思及少分尘沙，无明名字尚不得闻，何所论断(藏通十二因缘中的无明是障真谛理性，别圆二教的无明是障中道理性)，是名别前，圆教断惑是不断而断三惑，圆断诸惑，今则次第而断，是为别后。行别者，行则五行差别，戒定慧三名圣行是十住入空行，慈悲喜舍名为梵行。十行十回向入假行，依理成行，名为天行。初地以上中道行，从天行体，起化他用，示同小善，名婴儿行，即慈用也。示同烦恼，名为病行，即悲用也。藏通二教，但有圣行及少分梵行，今有五行，故不同前，圆教一行一切行，今有次第，故不同后。位别者，三藏仅有七贤七圣及支佛，菩萨三乘之位，通教明十地位，别教有三贤十圣与佛等妙，共四十二位，故不同前，圆教一位一切位，随举一位，即具诸位，今位位不能相收，故不同后。因别者，一因迥出，不即二边，正因佛性。即指中道理体，非是生死，亦非涅槃。藏通二教，所不能诠，又复不具缘了二因，故不同圆。果别者，果则一果不融，诸位差别，妙觉极果，方证法身，故云初发心时，便成正觉。46)
②教理观法
《四教义》卷一云：“此教正明因缘假名，无量四圣谛理”。又《教观纲宗》云：此教诠无量四谛，亦诠不思议生灭十二因缘，亦诠不思议六度十度；亦诠显中二谛；亦诠圆入别二谛；亦诠别三谛，亦诠圆入别三谛。
所言无量四谛者，谓菩萨法的四谛有无量相。谓苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故；如《摩诃止观》卷一上云：
无量者.分别校记苦有无量相，谓一法界苦尚复若干，况十法界则种种若干，非二乘若智若眼所能知见。乃是菩萨所能明了。谓地狱种种若干差别，剥割截烧煮锉切，尚复若干不可称计，况复余界种种色、种种受想行识，尘沙海谛宁当可尽，故非二乘知见，菩萨智眼乃能通达。又集有无量相，谓贪嗔痴种种心、种种身口集业若干，身曲影斜声喧响浊，菩萨照之不谬耳。又道有无量相，谓析体拙巧方便曲直长短权实，菩萨精明而不谬滥。又灭有无量相，如是方便能灭—见谛，如是方便能灭思惟，各有若干正助，菩萨洞览无毫差也。47)
不思议生灭十二因缘，唯是三界外大菩萨境界，二乘不知不晓，不可思议，犹是变易生死，非是分段，故云不思议生灭十二因缘。这种十二因缘.有两层意义：一是迷于中道真实义谛，不了心外无法。厌苦、断集、证灭、修道。发起三界外偏真无漏行，因此引生方便有余土中变易生死的识种，因此识种，成无漏五阴，而起慧眼，慧耳等。缘偏真理，起无漏正受，依无漏正受，而于涅槃法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感方便不思议变易生死；二是不了心外无法，诃弃真空，别修万行，亦是迷于中道真实义谛，发起界外入假神通行，引生实报变易生死识种，又依界外神妙境界，而起神通法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感实报不思议变易生死，直至佛果，则十二品无明尽灭，方得二死永亡。
不思议六度，十度者，是界外大菩萨的境界。高深莫测，不可思议，故云不思议。六度如前说，十度如《释义》云：“于第六般若中，复开方便、愿、力、智四种权智，共成十度。——度中摄一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙”。48)
显中二谛者，俗谛是幻有，幻有即空。此则束通教之二谛为俗谛。十法界一切诸法，皆是幻有，是空，都是俗谛所摄。真谛是不有不空，超出空、有之外，另有但中佛性。此但中既超生死-又超涅槃，为十法界迷悟所依，此即是但中佛性，中道称真，故言显中二谛。
圆入别二谛者，如《释义》云：
当教以真谛显中。中，但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空。则不有不空之外、更无一法可得，是十界之俗，犹属别义，不有不空之真已成圆义也。49)
别三谛者，别教有中道义，应立三谛。《释义》云：“显中二谛，则合有之与空为俗，不有不空为真。今分此俗谛为二，谓有即是俗，空即是真，取真谛之不有不空，名为中谛。则二谛三谛，但有开合之殊，义无增减”。
圆入别三谛者，取真谛非二边为中。圆入别三谛，以中谛具一切法成为圆中。《释义》云：“有即是俗，空即是真，不改别义。不有不空名为中谛，中谛具一切法，则为圆中矣!”此为别教所化教意。
此教所修的观法，是次第三观。先修空观，观一切法，当体全空、不待灭尽方空，是为真谛；次修假观，观空而不住于空，从空入假，观一切法，虽如幻如化，而因果历然，毫发不爽，是为俗谛；次修中观，以前所修的空、假二观，都是入中观的方便，称为方便道。空、假二观已成，真俗二谛已见，然后得双非空有入中道第一义观。是为先空次假后中。空观成，断见思惑，成一切智，出分段生死；假观成，断尘沙惑，成道种智，出方便变易生死；中观成，断无明惑，成一切种智，出实报变易生死。
③断惑与修证
此教是修三观、成三智、断三惑。于十住、十行、十回向三十心，断见思、尘沙二惑。进入初地，断一分无明，证一分中道之理，乃至到等觉位断第十一品无明，更发朗然妙智，断第十二品无明，此是别教佛果。今依《本业璎珞经》的五十二位次，约当教列表说明此教历位断证之相：
(四)圆教
①名称与摄机
圆教者，如《四教义》卷一云：“圆以不偏为义，此教明不思议因缘，二谛中道。事理具足不别，但化最上利根之人，故名圆教” 。天台立宗，宗于《法华》，诠圆理，明圆行，悟圆旨，起圆修。藏、通、别三之权，乃助圆教一实。权是实家之权，实为权家之实。权依实建，实赖权而显，权实一体，实不可说。为了教化，不得已说三说一，分别历定。今明圆教，显非前三。既有能说圆教，必有所说圆理，所谓圆妙、圆融、圆足、圆顿。此是理性之法，说必起修，修即圆伏，圆信，圆断，圆行，圆位，圆自在庄严，圆建立众生。
圆妙者，三谛圆融名圆，不可思议名妙。三谛即真、俗、中。真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统—切法。一切法，总括起来不外空，有二法。空者，一相平等；有者，万别千差。万有是相，平等是性，相不离性，性不外相，全边即中，非离边而有中。如此，则举一中而空假亦中。所谓圆融，举一中，无真俗而不中；举一俗，无真中而不俗；举一真、无中俗而不真。举一即三，三原是一，三一相即，无有缺减，名为圆融。所谓圆妙，指此凡圣共有三谛之…
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