..续本文上一页法，心揣不着，口说不象，不可心思口议，名为圆妙。圆足者，指世出世间，事理皆在当下一念，理具三千，事造三千，两重三千，同居一念。所以说：圆见事理、一念具足。圆顿者、顿即顿超、不落渐次。此是性德，理体天然，未修未失，虽证无证，因果不二，一切现成。故云：“体非渐成”。此教备上诸义，故称圆教。
②教理与观法
圆教所诠之理：以四谛论，是无作四谛；以十二因缘论，是不思议不生灭十二因缘；以六度、十度论，是称性六度、十度；以二谛论；是不思议二谛；以三谛论，是圆妙三谛。如《教观纲宗》云：“此教诠无作四谛，亦诠不思议不生灭十二因缘，亦诠称性六度十度，亦诠不思议二谛，亦诠圆妙三谛” 。无作四谛者，是自然地显示四谛皆中道实相。《止观》云：“无作四谛者，皆是实相，不可思议”。既然四谛皆是实相，则烦恼即是菩提，就无修道断集的造作了。同样，生死即涅槃，亦不需脱苦证灭之造作了。实相之理，如天而然，非造非作，故名无作。又实相无不相，故而无作亦无不作。所言阴入皆如，无苦可舍，即是说人之五阴，十二入，十八界皆是实相。苦从因缘而生，缘生无性，无性之性，即实相性。苦谛即是实相性，故说无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。是说圆人受法，无法不圆。了知无明尘劳之性，即菩提性。无明即明如江河之波，全波即水，何有集可断
着有滞空名边，心外取法为邪。边邪当下无性，无性之性，即三千性。三千即空即假即中，全是实相中正之体，故云：“边邪皆中正”。如此，法法当体即是，绝待妙心，本无欠缺，故云无道可修。藏诠生灭，通诠无生，别诠无量，次第皆了生死，趣证涅槃。圆人不然，了知生死即是缘生，缘生无性，即寂灭性，故云：“生死即涅槃，无灭无证”。
不思议不生灭十二因缘者，十二因缘，体即三德(法身、般若、解脱)，体德圆融，名不思议，真常不变之体，不生不灭。因有迷妄，则由三德而成三道(惑、业、苦)。又开三道为十二因缘，故名不思议不生灭十二因缘。《释义》将十二因缘合成三道，精辟地解释说：无明、爱、取，烦恼即菩提(三烦恼三菩提，见思烦恼是实智菩提，尘沙烦恼是方便菩提，无明烦恼是真性菩提，又叫实相菩提)，菩提通达，无复烦恼，即究竟净，净德了因佛性也。行、有是业，业即解脱，解脱就自在，在四德中属我德。即是缘因佛性。识、名色、六人、触、受、生、老死、苦即法身，法身无苦无乐，是大乐，是乐德。不生不死是常，属常德，此即是正因佛性。所以，《大涅槃经》云：“十二因缘名为佛性”。50)
称性六度、十度者，即称法界性而行六度，十度。行六度，施则尽其形寿，倾其净财；戒则防非止恶，护持性戒；忍则忍受痛苦灾难，以及八风等；进则如救头燃地努力前进；定则行住坐卧，湛然寂静；慧则心地朗然，圆明昭昭。以上六度皆菩萨行。分别来说，前五度归结起来，是以慈悲为基础，利益有情。第六度则是透彻人生的智慧，是指导前五度行的。从第六度又开出方便、愿、力、智四度，合称十度菩萨行。方便则权巧方便化利众生；愿则大愿摄持；力则力用，成就诸功；智则遍照诸法。以上十度，主要是从菩萨事行方面来讲，要是以称性而言，则度度全是法界，具一切法，即空假中。如施为法界，施从缘生，当下无性，无性之性即是法性，竖穷横遍，体自如如，即空；圆具十界依正，即一切法趣于施法界，施法界外而无一法可得，是趣不过，即假；等施尚不可得，何况有趣非有趣，即中。
不思议二谛者：幻有、幻有即空为俗；一切法趣有，趣空，趣不有不空为真。一切法趣空，空具一切法。趣有，有具一切法。趣不有不空，不有不空具一切法。故云真即是俗，俗即是真，不可思议。如如意珠，珠以譬真，用以警俗。此珠体内具有金银财宝等物，能够随人意求，如意而与。此是其体具有，才能如人意与；假使其体不具，即不能如人意与。体具譬真，与物譬俗，珠体具物，因有与物之用，叫作即珠是用；与物之用，全因珠有，叫作即用是珠。以譬真即俗，俗即是真，不二而二，分真分俗，是名不思议二谛。
圆妙三谛者，圆者，三谛圆融。妙者，一三三一，不可思议。三谛者：真、俗、中。即二边，名中道。三千性相，百界千如，圆具无缺，真俗皆中，具足佛法。不仅中道如此，真谛，俗谛莫不皆然。三谛圆融，一三三一，故云圆妙三谛。
以上是圆教的义理。从观法而言：此教之人因属界外利根菩萨，所修观法是“一心三观”。一心，指现前介尔一念，即第六意识妄心。此一念心，体具诸法，即空假中，直下照去，任运三观圆成，名一心三观。欲知此一心三观，必先从圆教一心三谛说起，三谛三观，性修不容混滥。《始终心要》云：“三谛者，天然之性德也。真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法；中谛者，统一切法”。51)既知三谛为吾人本具的性德，则迷此三谛之性，谓之三惑。迷即不了之意。不了真谛，起见思惑；不了俗谛，起尘沙惑；不了中谛，起无明惑。故欲复本三谛之妙性，必须破除三惑，而欲破除三惑，又必须全三谛之性以起空、假、中三观之修。观是功用，谛是理性，体用若不分别，何处又说性修。不过，空观非真谛不能发，假观非俗谛不能发，中观非中谛不能发，故言修是称性而修。修即称性照了的意思。称真谛性，修空观，破见思惑，证一切智，成般若德；称俗谛性，修假观，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；称中谛性，修中观，破无明惑，证一切种智，成法身德。即证十界一心所具三谛之理。圆人根利，即于一念心中，圆悟一心三谛理性，全性起修，圆修三观妙行。圆修三观，圆破三惑，圆证三智，圆成三德。在因名三谛、在果名三德。修因证果，全赖一心三观妙行，故圆教一心三观，是圆顿行人成佛的心要。
③断惑与位次
圆教位次，当以六即来判。如《天台四教仪》云：“圆教位次，若不以六即判之，则多滥上圣，故须六即判位”。52)
六即是智者大师对圆人修行位次所明的历程。约事名六，约理名即。《天台四教仪集注》云：“义蕴佛经，名出智者。如贫女宝藏，力士额珠等，在诸文所明，或显法门高深，或明修观位次”。53)又荆溪尊者在《止观辅行》卷一之五云：“此六即义，起自一家，深符圆旨，永无众过。暗禅者，多增上慢。文字者，推功上人，并由不晓六而复即”。54)
所谓六即是：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。
理即者，指一切众生皆具佛之性德，生佛不二。《观无量寿佛经疏》(后简称《观经疏》)卷一云：“斯理灼然，世间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不为高，失之不为下，故言众生即是佛，理佛也”。55)因此理佛背觉合尘，迷惑不解。故《观经疏钞》卷一又云：“理虽是佛，全体在迷，佛出不闻，经名绝听”。56)然而，又是一色一香，一切法，一切心都不离实相，事用惑业苦三障的显现，就是本具的理体，当体即佛。在《摩诃止观》卷一下云：
理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中，具不可思议。如上说：三谛一谛，非三非一，一色一香，一切法，一切心亦复如是，是名理即菩提心。57)
藉此，我们可以更加透彻地认识天台“六而常即，即而常六”的既圆融又不滥的意.义。
名字即者，在前理即时，是佛出不闻，经名绝听，而到名字即时，已通过殊胜因缘，或遇善知识，或依经论，始闻佛法妙理，知此理性即佛之名。于名字中通达了解一切法皆是佛法，是名字即。如《摩诃止观》卷一云：
名字即者，理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼不解方隅，或从知识或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中，通达了解，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提。58)
在《观经疏钞》卷一亦云：“言名字即佛者，修德之始，闻前理性能诠名也”。59)虽然，名字即重在听闻和了解妙理后生信受持。可见，听闻解名的功德是不可思议的。生死解脱亦从名字中入门，所以，无论是从善知识处或经论中，能够听闻和了解到佛法妙理，即是获证菩提的开始，也是究竟成佛的开端。
观行即者，是通过名字即的悟解，从而依教修观，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。此在圆教八位是属五品弟子位，又称五品观行位。此是依据《法华经·分别功德品》所说：“随喜，读诵，说法，兼行六度，正行六度”为五品位。所谓兼行六度，是以专修理观为心，以六度为助行。正行六度是：戒清净、利根智慧，问答无碍，得自行化他。于此以专修六度为正行，具足观心，获事理不二，将六度相，悉能融会不二，伏五住地烦恼。
根据天台八位，前面理即与名字即尚未入外凡位，在此观行即方入，严格来说，在未发五品之前，仍在名字即内，直至证到五品，对尘即成佛观，于其念念觉知之心，名观行佛。如《摩诃止观》卷一云：
观行即佛者，若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知，是字非字，既不通达，宁是菩提，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。《华严经》云：言说多不行，我不以言说，但心行菩提，此心口相应，是观行菩提。60)
又《观经疏钞》卷一云：“现行即，此中观法异常坐等，直观心性，故托他佛而为所缘，然是大乘即心作佛，佛即是心。其观未成，为尘所动，始自圆闻观佛妙境至识次位，勤行五悔，若未发品，此等行人皆属名字，故知名字，其位甚长。今明对尘即成佛观，其中念念觉知之心，名观行佛”。又《观经疏》卷一云：“观行佛者，观佛相好，如铸金像，以像妙色，与眼作对……。”是知到观行即，要具足观心，观心明了，对所观之庄严色相，虽从心想，如在眼前，理慧相应，成观…
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