..續本文上一頁終只聞小乘叁藏，叁藏通于前後甚明。如《妙玄》卷十下雲：
若修多羅半酪之教，別論在第二時，通論亦至于後。何者
迦留陀夷于《法華》中，面得授記，後入聚落被害，作結戒緣起。又如身子《法華》請主，後入滅，均提持叁衣，至佛問雲雲，豈非叁藏至後耶。17)
又《妙玄》引《釋論》雲：“從初鹿苑，至涅槃夜，聽說戒定慧，結爲修妬路等藏，當知叁藏通于後”。18) 此是說通五時。從別來說，是指此類小機在《華嚴》會上未能受益，至鹿苑才聞法證果，轉凡成聖，如轉乳成酪。又有一類小機，機教相扣。宜聞彈呵偏教。受樂離小，褒美圓教，贊歎大乘，而深感自己滯空沈空，保果不前，有背如來教化本意，生大慚愧，仰慕大乘，佛即爲說叁根普被，四教並陳的方等法門，密得通益，如轉酪成生酥，此是從別說。而此法在小機證果後即說，何待十二年後，又是通前。《方等》時長，豈得僅在八年之中，此是通後。《法華玄義》卷十下雲：“若方等教半滿相對，是生酥教，別論是第叁時，通論亦至于後。何者
《陀羅尼》雲：“先于王舍城，授諸聲聞記，今複于舍衛國祗陀林中，複授聲聞記。昔於波羅奈，授聲聞記”。身子雲：“世尊不虛，所言真實。故能第二、第叁授我等記，故知《方等》至《法華》後” 。19)又有利根叁乘，須曆色心等世出世法，一一會歸摩诃衍道，佛即爲說般若。所以說從初得道，乃至涅槃，于其中間常說，說明般若亦通前後。如《妙玄》卷十下雲：
般若帶半論滿，是熟酥救，別論在第四時，通論亦至初後。何者？從得道夜，至泥洹夜，常說般若。又《釋論》雲：須菩提問畢定不畢定，當知般若亦至後。20)
在前四時之間，小機經過調教，時有成熟發願作佛的部分衆生，佛即及時爲他們開示叁乘方便權教，顯示出一乘真實，能悟入者，即便授記作佛。並開近時成佛的化迹，而顯久遠成佛的本地。所謂“開方便門，示真實相”。熟機始入圓實，授記作佛，暢佛本懷，如傳熟酥成爲醍醐，此是從別說。又如來開顯，絕對沒有留待四十年後的道理。在化儀四教中屬秘密攝，所以智者大師說：“依顯露一邊而言，四十年前沒有見到有一《法華》盛會，但從秘密一邊來說，無時不在宣說《法華》。如《法華經》雲：“我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。如是法者，豈非妙法
”二還有一類衆生，宜見如來滅度，方始自身解脫，如來投合機宜，即示入滅。故雲涅槃亦是通前通後。所言一日一夜說涅槃者，且《大涅槃經》追述阿阇世王忏悔等緣，並非一日一夜中事，而是通前的。《妙玄》卷十下雲：“若涅槃醍醐滿教，別論在第五時，通論亦至于初。何者
《釋論》雲：從初發心，常觀涅槃行道，前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶”。21)
關于五時判教，初自《華嚴》，終至《法華》《涅槃》。以佛陀一代說教的次序而排列的，稱爲別五時。別五時外又有通五時。此通五時，前後互通，故不以固定順序而限定其前後。在通別五時方面，別五時總依釋尊一期調熟利鈍根性始終之化意；通五時是別依各類機宜隨時應化之妙用。從佛設一期化意而言，則自得隨順機熟之次第，以定其前後的齊限。若依隨機應化來看，則順機宜隨時自在示教，無一定時間之前後。由此便知，依別五時，是爲如來調機入實之化意；依通五時，是顯如來順機隨時自在之化用。
(3)關于建立五時判教的根據
天臺大師所立的五時教判，是依據的何經何典
則《華嚴經·如來性起品》之叁照叁譬；《涅槃·聖行品》之五味相生譬；《法華經·信解品》窮子喻等皆是，爲諸師的共識。《華嚴》叁照者，即：“如日初出，先照高山”。日譬佛，高山譬文殊、普賢等大菩薩。“次照幽谷”，喻佛爲小乘人說《四阿含經》等。“後照平地”，又分叁時：食時，禺中時，正中時，即譬佛說《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》的叁時。《涅槃經》的五味相生譬者，如經所說，從牛出乳，依次出酪，生酥，熟酥，醍醐，即喻從佛說《華嚴》，再次第說《阿含》、《方等》、《般若》、《法華》《涅槃》的五時；《法華經·信解品》的窮子喻者：1、猶如窮子自幼”舍父逃逝，爲求衣食，向外馳騁”，2、“遇向本國，不敢認父”，3、“雇汝除糞，二十余年，心相體信，入出無難”。4、“止宿草庵，更無希取一餐之意”。5，“漸以通泰，成就大志舍親付財”等。智者大師即依此等叁種典籍建立五時教判。今列表如下：
華嚴叁照 涅槃五味 法華窮子喻 五時
先照高山———乳味—————舍父逃逝———華嚴時
次照幽谷———酪味—————不敢認父————阿含時
食時——生酥味——心相體信——方等時
後照平地—禺中—鳴酥味——更無希取———般若時
正中——醍醐味———會親付財———法華、涅槃時
2、化儀四教
(1)頓教。指《華嚴經》。從部時味等，得名爲頓。如《天臺四教儀》雲：
所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大土，及宿世根熟，天龍八部，一時圍繞，如雲籠月。爾時，如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。22)
又依《教觀綱宗》雲：頓有部、相二義。部唯《華嚴》，爲四十一位大根人所說。也可以說：佛陀一代時教中直說界外別圓大法，如《梵網》、《圓覺》等經，理應結歸于該部。相者，圓頓教相。《楞嚴》“狂心若歇，歇即菩提”、《華嚴》“初發心時，便成正覺”，皆頓教相。就《方等》、《般若》諸經也有此義。
(2)漸教。漸教亦有部、相二義。一漸教部、謂惟局在叁：《阿含》谛、緣、度叁乘權法爲漸初；《方等》彈斥歎褒，四教並談，密得通益爲漸中；《般若》共不共法，轉教菩薩，領知大乘，密得別益爲漸後。二漸教相，謂曆劫修行，斷惑證位，皆有次第。雖《華嚴》別教亦不例外。唯在《法華》融會叁教之漸，歸于圓頓。此頓不同于《華嚴》頓大之頓，因名非頓。《阿含》但小，《方等》彈斥，皆不融通。《般若》雖世出世歸摩诃衍，但未會人，帶通別說圓，而不能即通別是圓，仍然未融。《法華》則融漸即頓，非叁時之漸，叫做非漸，然雙非頓漸的同時，又雙照頓漸。以《法華》開權顯實，了見爲實施權。顯實是照頓，施權是照漸。
(3)秘密教。秘密亦有二義：一教，二咒。如《天臺四教儀》雲：“秘密教者，如前四時中，如來叁輪不思議故，或爲此人說頓，或爲彼人說漸，彼此互不相知，能令得益，故言秘密教”。23)又《四教儀集注》雲：“隱密赴機，互不相知，故名秘密”。24)此即是說，在前四時中，或爲此人說頓，或爲彼人說漸，或爲一人多人等說頓說漸，所說不定，應機交叉進行，彼此互不相知，各自得益皆秘密教。《法華》舍去了藏，通的曲巧，別教的偏傍方便，而說無上道，是顯露。秘密咒者，梵語陀羅尼，此雲咒，唐譯真言，又翻總持或遮持，即總一切法，持無量義；遮止諸惡，持行衆善。在一代五時教中，都有密咒。
(4)不定教。不定亦有二義：一不定教，二不定益。不定全稱顯露不定，約如來言教，說頓說漸，即于四時中，爲宜聞頓者說頓令聞，宜聞漸者說漸令聞，彼此互知，各別得益，爲不定教。不定益者，是約衆生聞法而言，在前四時中，佛陀一音說法，衆生隨類各解，一雨普潤，上下均沾，獲益不同。聞頓得漸，以頓助漸；聞漸得頓，以漸助頓，彼此相資，獲益不同。如《天臺四教儀》雲：“不定教者，亦由前四味中，佛以一音演說法，衆生隨類各得解。此則如來不思議力，能令衆生于漸說中得頓益，于頓說中得漸益，如是得益不同，故言不定教”。25)唯有《法華》一句一偈，皆得授記作佛，是決定益，而非不定。
3、化法四教
前敘頓、漸、秘密、不定之化儀四教，意在诠顯佛陀教化衆生所施之方法。今藏、通、別、圓之化法四教，乃是闡明佛陀觀機施教的內容。從本而言，實無一四之別，所謂“諸法從本來，常自寂滅相”。又雲：“諸法寂滅相，不可以言說”。既然如此，又何謂有一法或四法可言，實乃佛陀利他權智，于無言說中，以衆生叁惑二死之病，而開四教解行修證之藥，如《教觀綱宗》雲：“因衆生病，而設藥也，見思病重，爲說叁藏教；見思病輕，爲說通教；無明病重，爲說別教；無明病輕.爲說圓教”。26而此開權顯實，究竟仍歸一乘。一爲實，叁爲權，權實相對，皆是不得已而言之。若論本體，不但不可名四，亦複不可名一，故稱爲非權非實。以權爲實家之權，故非權，實即權家之實，故非實，權實不二，猶如波水不二。然佛陀應機施教，開權顯實，以化度衆生機宜而設四教。如《天臺四教儀》卷首雲：“夫衆生機緣不一，是以教門種種不同”，27)故有化法四教之立。
(1)叁藏教
①名稱與攝機
所言叁藏教者：一、修多羅藏者，修多羅是梵語。此雲法本，亦雲契經，是出世言教之本，故雲法本；契理契機，故雲契經。即是《四阿含經》。二、毗尼藏者，毗尼是梵語，此翻爲滅，亦翻善治、調伏、律等。即佛陀所說之戒律，能滅身口衆惡，即五部律等。叁、阿毗昙藏者，阿毗昙是梵語，此翻無比法，又翻對法，聖人以智慧分別法義，故雲無比法。若佛自分別法義，若佛弟子分別法義，皆名阿毗昙，然此叁法通名藏者，如《四教義》卷一雲：
以含藏爲義，但解者不同，有言文能含理，故名爲藏；又言理能含文，故名爲藏。今言叁法之名，各是一句，叁名各含一切文理，故名藏也。《阿含》即是定藏，《四阿含》明修行法也。《毗尼》即是戒藏，正明因事製戒，防止身口之惡法也。《阿毗昙》即是慧藏，分別無漏慧法，不可比也。28)
叁藏雖通大小，而此叁藏，則屬小乘。如《天臺四教儀》雲：“此之叁藏，名通大小，今取小乘叁藏也”。《大智度論》雲：“迦旃延子，自以聰明利根，于《…
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