..續本文上一頁段業緣。
人一生的罪與福是自作的，世間人生活的形態是甜是苦、是幸或不幸，都是過去生的業力所帶來的苦樂果報：因此我們應該以一分歡喜心來承受。
除了生死之外，老也是苦。身體不自由，而且六根衰敗——眼睛看不清楚，耳朵聽不清楚……，牙齒也掉光了，自身的活動也無法像年輕人那麼利落，意識更無法像年輕人那麼敏捷。人一上了年紀，就會慢慢退化。
老是苦，病了更慘!但是病是可以預防的。病有身病與心病兩種，身病可找醫生預防和治療，心病卻要找大醫王——佛陀來治療了。
了解生死之後，我們要確立正確的生命價值觀——在這個社會上，人與人是互相對待的，我們今天的成就，是衆人付出心力的結果。人生最重要的是發揮我們的良能，假如每個人都抱著：我來人間是爲了學聖人、利群衆的心理，就能時時樂在生活中。
幸福人生
克盡做人的本分，在工作中得到快樂喜悅，就是最踏實、最幸福的人生。
時間可以成就一切學業、事業、志業。
每個人的人生，真正用在做人做事的時間極爲有限。一天有二十四小時，睡眠八小時，叁餐飲食約二小時；一個月叁十天，就睡了十天、吃了六十小時；一年十二個月，睡了四個月，吃掉七百二十小時。又除去幼年不懂事、老年不能做事，還有學生學習的階段：一生數十年，真正能爲人群付出的時間，即使再勤勞的人，也只有叁分之一的人生而已。若還要時常覺得「我太辛苦了！我身體不舒服，需要休息」那麼，這一輩子斬頭削尾，再扣掉這些吃、喝、玩、樂和對自己計較所浪費的時間，還剩多少
有智慧的人，視時間如鑽石：愚癡的人，將時間當作泥土。若能把時間當作鑽石般地珍惜，精勤不懈，則世間沒有不能完成之事。若在日常生活中，心思渙散昏沈、貪圖逸樂懈怠，閑來無事只想著：痛啊!苦啊!那麼只是讓時間平白地流逝。
所謂「壽命」是指真正發揮生命功能的年歲，而不是活到八十、一百歲就叫長壽。如果活著而無法發揮功能，就成了「活的死人」，若能生活得非常踏實，充分發揮人生的功能，即使死後，其德仍存，這稱爲「死的活人」。
活到老、學到老、做到老，分分秒秒，每個時刻都須保持清醒：即使有病痛疾苦，也不可在昏沈中虛度光陰、在憂郁中浪費生命。
人生的意義與價值，不在于生命的長短，而在于自己爲世間付出多少。只要克盡做人的本分，在工作中得到快樂喜悅，就是最踏實、最幸福的人生!
智者運命
人的命與相是相通的，而相會隨著業而轉。所以，命與相都不是絕對的。
凡夫被命轉，聖人能轉命。
衆生依善惡業而來，命運各自不同，在佛法中稱作“業力”，世俗人則稱作“運氣”。
“業務”是說我們這輩子所受的果，是由過去生中的因而來，它是無影無蹤、無形無相的善惡意識。
凡夫非常關心自己的命運，但自己無法預知，所以必須找人「算命」。過去的算命先生大多是盲人，許多眼明的人拿自己的八字給瞎子算，這不是矛盾嗎
人的命在八字嗎
八字定時辰，何時落地已是定數，由不得自己。而那些迷茫不知所從而去算命的人，卻認爲江湖術士能算得准，爲什麼呢
因爲算命先生怎樣說，他就怎樣做：所以自己的命已經被人掌握、控製，也就是說「命」被轉了。
人的命與相是相通的，而相會隨著業而轉。有人過去的面相看起來很凶惡，但如果他做了善業功德，心生歡喜，行爲舉止自在磊落，相就會因此改變。所以，命與相都不是絕對的。
除了算命之外，有些人也很講究「風水」。其實，福人居福地，任何屋子、任何地理，都與居住在此的人過去所造的福業、惡業有關，由不得人：因此，一間屋子的位置，若只憑粗淺的見識來論定風水，則居住下來一定不會平安，因爲居住者的心態已經受到影響。
其實我們應該多多用心于日常生活、待人接物的道理，不脫離做人的倫理原則，生活態度正確，使我們的生活形態、行動舉止、思想觀念，都歸向善念：心地光明磊落，不以物欲貪著爲福報的標准，活得平安快樂，這就是「正命」，何需請人占相吉凶
如果糊裏糊塗地隨著過去的福延續現在的緣，生活如意順利而不再造福利人群的因，如此「享福了福」，福報享盡就沒有了，這就是不能惜福。
所以，「命」是可以改變的，完全掌握在自己手裏。
我
人到了生命最後一刻，不但這個身體沒有人能爲你留住，連感情也可能消逝得令人驚具。
世間上有哪些東西是「我」所擁有的？又有哪一樣東西永遠是「我的」？
人有一口氣存在時，就有占有心，常會說：「這個人是我的什麼人，這間房子是我的，這些田地、財産、地産、頭銜……都是我的。」
然而，等到「我」這口氣斷了以後，這個「我」是否還能擁有這些房屋、財産、上地，甚至自己的身軀呢
其實，連「身軀」都不是自己的了!因爲一個死了的身軀，家人不會永遠將他留在家裏，更不可能繼續愛他，甚至很快就會被埋掉或燒掉。所以，這個「身軀」根本不再屬于「我」，那些親朋好友也不再是「我」所擁有的了!
世間之物，即使是我最愛的東西，在生命終了之時，難道能帶走嗎
而我最愛的人，他們又能留住我嗎
不但這個身體沒有人能爲你留住，連原有的感情也可能消逝得令人驚懼。如此，究竟什麼是真正的「我」呢
若能看透人生「無我」、只有「大我」，就會將「小我」的生命與時間多付出，奉獻給「大地」衆生。
舍棄「我」
要真正的完成人格，就必須付出代價——忘我
衆生煩惱是因爲“我執”的關系，以“我”的自私心理爲中心，以自我爲大。如此不但使自己痛苦，也影響周圍的人群跟著爭執痛苦。因此，真正求解脫就是要「忘我」——把私我的觀念突破，超然地掙脫束縛，與大地萬物合爲一體，舍棄小我、成就大我，才能獲得大自在。
凡事都要爲衆生著想，如果爲自己著想，那麼不但真正超然的大事業無法成就，即使是本身的修養亦無法完成。
所以要真正的完成人格，就必須付出代價——忘我，才能在修身養性中，造就身心健康及幸福的人生觀。
人生在世不過數十寒暑，時間對我們而言是很重要的。會利用時間的人，就可以累積功德、完成道業，一切事業都是長時間累積起來的：不會利用時間的人，每天無所事事、遊手好閑，長時間下來只會造更多的惡業。
我們需要一個很長的壽命，那就是法身的壽命。法身需要福德智慧來照顧、延長，就像色身需要衣食住行來保護一樣。因此我們除了照顧色身之外，更要爲未來的法身慧命努力，使愛心永留人間。
最美的形態
形貌並不重要，真正讓人喜愛的是溫柔、殷勤的形態。
很多人都過于保護自我，怕自己的身體太勞累，而舍不得付出力量。
有的人怕雙手太粗糙，舍不得用雙手做事；爲了使青春永駐，去美容院把皮膚磨得又細又白；怕臉上有皺紋，連笑都不敢，把笑靥凍結起來，成了名副其實的「冰霜美人」。
而看看她們雙手雙腳的指甲，都經過美容師修剪，修得又細又長，塗抹得非常紅豔，因此不願用手做家事、洗衣服，工作時還要戴手套、擦護手膏，深恐雙手粗糙生繭。
其實，形貌並不重要，真正讓人喜愛的是溫柔、殷勤的形態。溫柔是指面容幹淨、時常面帶笑容。微笑的面容比「抹黑擦白」的化妝更漂亮；保持溫柔的氣質及幹淨的肌膚，更會令人喜愛。而粗糙的手比塗滿色彩的手更令人覺得踏實、可貴。
有位部長夫人，以一般人的觀念來說，應以華麗的裝扮來配合她的身分。但是她與一般婦女一樣勤儉，自己上市場、下廚房、打掃房屋，雙手粗糙厚短、指甲不曾修飾。婆婆的衣服均由她親手縫製，全家羹湯也是自己下廚烹煮，來配合婆婆、先生以及兒女的胃口，令全家高興快樂。
這樣的女人最美，因爲她沒有地位高下的分別心，也沒有自大、驕慢的傲心，樸實而真誠，溫柔而賢淑，完全顯露出美善的一面。
人不可爲了求安逸、怕操勞而過度保護自我，這樣反而無法提升人格。真正的人格必須以身體力行來提升，永不懈怠。
人間菩薩
菩薩有很長的情、無微不至的大愛，生生世世都不間斷。
一般人遇到困境的時候，常會念一聲「菩薩保佑！」但是有很多人不知道「菩薩」兩字的真實意義。
「菩薩」是梵語「菩提薩埵」的簡稱，其意是「覺有情」，也就是覺悟的有情衆生。
菩薩有很長的情，來到人間延續過去生爲衆生撒下的情緣，生生世世都不間斷；也有無微不至的愛，情承以往、遠觀未來，能包容天下。
世俗凡夫所談的情是私情、是染著的情；所談的愛是染汙的愛、是不清淨的愛，是很小也是很短的愛。
佛、菩薩、衆生所結的緣是不解之緣，這個緣就是永久的長情大愛。如阿彌陀佛發四十八願度衆生；普賢菩薩發十大弘願；地藏菩薩立的願是：「地獄未空誓不成佛，衆生度盡方證菩提。」這些都是覺悟後的「有情」。
我們衆生也叫做「有情」，但這是迷中之情——知性被埋沒了，是迷中的有情者。執迷的情與愛，所帶來的除了痛苦、還是痛苦；會使人失去良知良能，造業害人。
真正的菩薩在活生生的人間。只要有覺悟的自性，有大慈大悲大願心，真正以大愛長情度人離苦的人，就是有情有愛的菩薩。
忍而無忍
忍就像搬石頭壓在草地上一樣，地下的種子卻依然存在，只是一時無法生長出地面而已。
我們要如何修行才能得到「真功夫」
功夫一定要從曆練中得來；修行的方法很多，但離不開一個字——「忍」。
做人如果經常忍不下一口氣，那真是非常痛苦的事；當…
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