..續本文上一頁使之歸于無能。聲聞性種子發展之結果，乃否定諸煩惱而獲寂靜之樂；緣覺性種子發展結果，則否定十二緣起而得羅漢果之樂；惟菩薩性種子力量最大，否定我執、法執、空執，最後因此力量過度之澎膨脹于是毀滅了自身，其情形有如氫輕氣球往上升，直至最高空層，連空氣都沒有，于是自已便會爆炸毀滅，便是自已否定自已，種子一經毀滅，相對永遠不能顯發，便入絕對境界。有漏種子和無漏種子便是相對的根源，而其發展則是有一種潛在的業力使然，這是唯識宗的特色。
淨土宗
淨土宗亦名“蓮宗”，釋迦牟尼說《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》開示他力本願的法門，是本宗起源。佛入滅後五百年，天親菩薩造《往生淨土論》，贊述叁經要義，以弘通此宗。晉朝慧遠法師在廬山結蓮社弘淨土，爲中土開宗之始，因方法比較簡便，道理亦較單純易懂，所以後來日益興盛，與禅宗之勢力不相上下。禅宗方法雖簡樸，但不易懂，且是全靠自力，以求達到絕對；而淨土宗則是大半靠阿彌陀佛的願力，便可往生，因此人們多喜欣他。好像一般人均不願意行路而願意坐船一樣。但土有四種：一、“凡聖同居土。”二、“方便有余土”。叁、“實報莊嚴土”。四、“常寂光淨土”。這四種土只有最後一種是絕對的，其余叁種是相對的。西方極樂世界的淨土是實報莊嚴土，是相對的，達到此土之後，還要再修行、再否定，然後能達絕對的常寂光淨土。常寂光淨土就是法身淨土，原是遍滿十方無所不在的，衆生爲無量劫塵勞所遮隔，因此相去日遠，以至不可想象。因爲相隔太遠，人們亦就裹足不前，視爲畏途，好像我們聽見要到南極或北極去一樣，心裏不免有點害怕，于是阿彌陀佛就想出一個巧妙的辦法，以他的四十八大願力結成一個美麗無比的花園，叫做西方極樂世界，位于常寂光淨土與凡聖同居土的中段，那裏只有快樂沒有煩惱和憂愁，充滿了詩意，珠樹瑤池，花香鳥語，其樂無窮，就是有世界公園之稱的瑞士，亦不能比其萬一。有此等樂土，本來已經令人聞之神往，況且此宗之人又替阿彌陀佛大登其廣告，招人前往居住，凡人所喜歡、所想要的東西，那裏無不供給周到，而條件則極爲簡單，只須你下最大的決心，念他的名號，他接到你一生的最後的無線電報時(臨終一念)，他便派汽車來接(因爲汽車最舒服，衆生是喜歡舒服的，佛爲隨順衆生的心願，一定改用汽車)。于是你便可以得到極樂世界的國籍，住在那裏了。到那裏之後，不會退轉回來，因爲汽車已經沒有了，同時人們自然樂不思蜀，不想轉回來，阿彌陀佛于是盡心指導，教他們修行，人們于是才知道常寂光淨土原來近在咫尺，那裏更爲快樂，所以很容易的便跨進去了。跨進去之後，才知道原來只是一個土，並無所謂穢土和淨土之別，一切都是絕對的。
淨土宗的方法，是否定穢土(凡聖同居土)，進入相對的淨土(方便有余土，實報莊嚴土)，再否定相對淨土，然後進入絕對淨土(常寂光淨土)。否定的方法是將一切精神力量集中于一聲佛號，成爲最大之否定力，相對宇宙中之一切相對者，遇之即被擊碎，此時整個相對宇宙被消歸一聲佛號之中，一聲佛號變成一個大熔爐，很脆弱的相對者，一進去便被熔化，一切妄想、自相、共相、善惡、是非等等，通通進不去，便是達到相對的淨土，爲往生正因。中峰祖師形容此一聲佛號之否定力曾說：“一聲佛名，直下便無異見。原夫即佛之念，如太阿橫按當軒；即念之佛，如大火輪星騰焰熾，使萬物嬰之則燎，觸之則傷。厲精久之，念外無別佛，佛外無別念，身心一致，能、所兩忘，其到家之說，不容有聲，捷徑之詞，何勞挂齒。”相對的淨土，是在無色界上，佛、念皆空，一無所有，是分證，是無記憶空，不是自性彌陀，還要再加否定；最後連此一句佛號亦被否定，能緣之心忽然脫去，便達絕對的常寂光淨土，是爲滿證，此時念同無念，無念而念，穢土淨土不二，一切皆被肯定。
西方極樂世界是報身淨土，其佛是報身阿彌陀佛，乃欲由相對引導衆生入于絕對，此乃淨土宗之本意。後來禅宗祖師亦多兼弘淨土者，以禅宗解釋絕對之道理解釋淨土，以禅宗之直截根源方法用于念佛方法，謂之“實相念佛”。于是“報身彌陀”變爲“法身自性彌陀”，即此穢土變爲西方極樂世界，他力的變爲自力的，間接的變爲直接的。《六祖壇經》雲：“刺史又問曰：“弟子常聞僧俗念阿彌陀佛，願生西方，請和尚說，得生彼否？願爲破疑。”師言：“使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明此去不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠爲其下根，說近爲其上智。人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心。所以佛言：“隨其心淨，即佛土淨。”使君東方人，但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦愆。東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般，所以佛言：“隨所住處恒安樂。”使君心地但無不善，西方此去不遠；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。”中峰禅師叁時系念雲：“審如是，則阿彌陀佛即我心，我心即阿彌陀佛；淨土即此方，此方即淨土，亦迷悟之自差，非聖凡彼此之有間也。”又曰：“昔靈山謂此去西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂世界，阿彌陀佛現在說法，其國衆生無有衆苦但受諸樂，故名極樂，此言阿彌陀佛報身淨土，非言法身淨土也。若曰法身，即此心是，若曰淨土，亦此方是，是心不在此，不在彼，不執方，不離方，以不執方故，豈在十萬億刹之西？以不離方故，塵毛刹海四維上下了不間，然以至無一微塵非佛淨土者也。”
從前有人編了一個笑話來譏笑念佛的人：“有一個父親一天到晚念佛，他的兒子勸他不要念，可是沒有效果。有一天，他的兒子便叫他父親的名，一連叫了好幾句，他父親便生氣，那兒子就說，我叫你的名，才叫幾句你就生氣，你一天到晚念佛名，難道佛不生氣嗎？”這個笑話驟聽好像很有道理，所以一些不信佛的人便拿來做攻擊念佛的武器，有人竟把他編進小學教科書裏，其實他們連“南無阿彌陀佛”這幾個字是什麼解釋都不懂得，因爲那是梵文的音譯。“南無”就是“皈依”的意思，“南無阿彌陀佛”就是：“皈依阿彌陀佛”、“擁護阿彌陀佛”。譬如德國的納粹黨徒一天到晚嚷著“希特勒萬歲”，難道希特勒會生氣而把他送到集中營去嗎？某一時期我們國家亦喜歡在集會的時候，高呼“某某人或某某事萬歲”，難道某某人聽見會生氣嗎？恐怕聽了要興奮得連毛孔都笑起來呢！這是笑話，不必多管，至于念佛之精義，以及一聲佛號之力量，上面已經略說大概了。
叁論宗
叁論宗以龍樹菩薩所著《中觀論》、《十二門論》和其弟子提婆菩薩所著《百論》叁部論爲根據而創立的。在印度以龍樹、提婆爲始祖，羅瞻羅尊者、青目論師繼承之，後又有清辨、智光論師加以發揚弘通。東晉時羅什叁藏傳譯比此宗諸論，爲叁論宗入中國之始。其弟子僧肇、道融更采取《大智度論》加入，名四論宗。而道生、僧睿則單弘叁論，仍稱叁論宗。傳至梁朝嘉祥大師吉藏，大弘此宗，著述豐富，于是中國之叁論宗遂大成。後來爲唯識法相宗所掩，日益式微，同時禅宗大行，般若性空之旨，爲禅宗所並。到唐朝中葉，幾陷于名存實亡之境。嘉祥大師所著《中觀論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》，爲研究此宗之重要著作。自唐武宗會昌法難後，此疏久佚，宋明以來學子不見此書者數百年，故叁論奧義，亦幾無人能曉。自楊仁山先生創金陵刻經處，將叁疏自日本取回翻刻，由是叁論之旨複明于今日，意者印度大乘空宗極致，將複興于今日欤。
叁論宗之要點：(一)八不破邪論。(二)真俗二谛論。(叁)無所得中道論。此宗之所以著重破邪顯正者，因爲當龍樹之世，印度佛教大小乘空有之爭極烈，外道亦漸擡頭，龍樹爲保衛釋迦本旨，于是著《中觀》等論，欲廓清邪說，勘定相對界與絕對界之界限，不論外道或佛教本身，其不合釋迦絕對之旨者，悉摧毀之，故其方法著重于否定相對者。龍樹認爲邪破未盡，而遂欲顯正者，則其所顯者邪也，非正也。倘邪破已盡，則不顯自顯，謂之“破顯同時”，蓋此時已入絕對，則無所謂邪正破顯矣。換言之，即否定未盡者，未能越過相對界，言空、言有皆是相對；否定已盡則相對終止，絕對開始，一切皆還原爲絕對，是原因，故言空、言有，皆是絕對也。故否定者，實爲達到絕對之最好方法也。所謂“有所得”與“無所得”者，亦是分別相對與絕對之界限，破邪未盡，而遂欲顯正者，即是“有所得”，“有所得”仍不離“邪”，不出相對範圍。倘破邪已盡，則已入絕對，本來現成，無所謂“顯”，亦無所得，乃最究極之終點也。
叁論宗乃站在絕對之立場而發揮者也，故認爲真俗二谛乃約于言教者，既有所謂真俗之分，便是相對。若親證絕對之境，則言忘慮絕，真俗不二，只有一谛，無有二谛也。然佛之所以說二谛者，爲否定外道凡夫之“空有”“斷常”二見耳，故所謂真俗二谛乃建立于相對界中，非絕對界中所有事也。叁論宗既將自已站在絕對立場之上，故對于其他各宗所發揮之二谛，俱認爲是相對者，而以自已所發揮者爲絕對，于是有“四重二谛”之別：(一)有爲世谛，空爲真谛。(二)空有爲世谛，非空非有爲真谛。(叁)二不二爲世谛，非二非不二爲真谛。(四)二不二、非二非不二爲世谛；言亡慮絕，絕四句，斷百非爲真谛。叁論宗認爲前叁重是相對的，是“所有得，”第四重才是絕對的，才是“無所得。”各宗所發揮者爲前叁重，而本宗所發揮者爲第四重。
八不中道者，即叁論宗否定之方法也，乃將一切…
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