..续本文上一页多，对于相对界之解释，各建立生因学说，在当时颇占势力，故释迦乃立一新的系统以推毁之，使一般人发生兴趣及信仰，然后导入大乘之坦途。当夫人满胸矛盾，意马心猿之时，而欲告以绝对之理，可乎？故大乘度已度人之精神，乃佛法精义之所在。倘佛法仅有小乘，必不为我人所接受，吾人但学乎老子之“清净无为”可矣，何必弃家鸡而乐野鹜耶？
大乘八宗
大乘各宗之中，禅宗、三论宗、唯识宗、净土宗、真言宗，创自印度；天台、华严、律宗，则成自中土。
在昔印土佛法大乘、小乘均分“空”、“有”两派，其实所谓“空”、“有”者，并不重要，其重要处乃视其属于绝对或相对而定。能达绝对者则言“空”、言“有”皆是；未达绝对者则言“空”、言“有”皆非。昔中国禅宗祖师多以此法勘验学人，有俗士问西堂藏禅师曰：“有天堂地狱否？”曰：“有。”“有佛法僧宝否？”曰：“有”。更有多问，皆答曰：“有”。士曰：“和尚怎么道莫错否？”禅师曰：“汝曾见尊宿来耶？”士曰：“某甲曾参径山和尚。”禅师曰：“径山云何？”曰：“他道一切总无。”禅师曰：“汝有妻否？”曰：“有。” “径山有妻否？”曰：“无。”禅师曰：“径山和尚道“无”即得。”(出《传灯录》)又有问赵州和尚：“狗子有佛性也无？”曰：“无。”此语虽有点滑稽，然其意实谓达绝对境界者言佛性有无皆对，而未达绝对者言佛性有无皆不对是也。
大乘佛法入中国后先后成立者略分八宗；即禅宗、三论宗、唯识宗、净士宗、真言宗、华严宗、律宗、天台宗是也。各宗之历史，现限于篇幅不能备述，仅将其方法要点略为指出，使学者易于明了。
禅宗
兹先谈“禅宗”，禅宗乃是一种不立文字、直截根源的方法，就是不作众多否定，唯否定最后之一否定，遂直入绝对是也，前已略言之。本来修禅是佛家主要方法，无论大乘、小乘，空宗、有宗，各有其禅法，甚至外道婆罗门各派亦均有其禅法，此乃印度宗教哲学之一大特色。自小乘“四谛十二因缘禅”，以至法相宗这“五重唯识禅”，天台宗之“三谛三观禅”，华严宗之“十玄六相法界观禅”，真言宗之“三蜜瑜伽禅”，以及外道之“十二净法禅”、“非想非非想禅”，种类繁多，直接的或间接的，积极的或消极的，颇不一致，而其优劣，亦应以能否达到绝对者为判断。至于禅宗之不立文字禅，乃梁朝时菩提达摩所传入中国者，追溯其起源，则谓是释迦所特别付嘱与其大弟子摩诃迦叶者，此事之记载出于《大梵天王问佛决疑经》：“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆罔措，惟迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。””是为禅宗之开始。此经原藏内府，外间不传，故人或疑此则记载为捏造者，现已收入《续藏经》中，疑云遂释。“拈花示众”乃是直接表示绝对佛性之方法，悟者即时便悟，不悟者则虽思量揣度亦是无益。禅宗祖师之喝棒怒骂，竖拂拈槌，种种直接方法，皆自此而出。此种删却虚文，朴实直接之方法，在唐宋之间极为盛行，尤其自禅宗六祖惠能大师之后，更是大大的发展，有掩盖各宗之势。藉此方法证入绝对境界者，不可胜数，其见于《传灯录》者千有余人。《传灯录》所载祖师问答语话，表面虽是毫无意味可讲，但那是绝对界的语言，只有绝对界的人才懂得，好比我们不能懂得另一星球上人类的语言一样。然这些语言，皆是直接表示绝对者，其言虽殊，皆可一以贯之。故有通其一则公案或一句语言者，则千、百则公案皆可贯通。三藏十二部经典，亦皆可贯通，以一句话悟入绝对，谓之“参话禅”，若能完全达于绝对境界，便是“与诸佛把臂偕行”。换言之，即是与从上诸佛同一境界、同一地位，因为达于绝对之后，一切皆平等也。所以禅宗祖师是即生成佛，不须离开此世间而成佛的。他把自已变成绝对，同时把宇宙万物皆变为绝对，所以他的知识是绝对的知识(真知真见)，他的生活是绝对的生活，把整个相对界变为绝对界。一切禅宗悟道祖师，可以说是生活在绝对界里，吾人如果没有达到绝对境界，则虽然同他住在一起，一样生活，而吾人却是住于相对界里。昔有人问一禅师：“佛法是什么？”答曰：“穿衣、吃饭，打瞌睡。”其人曰：“我亦穿衣、吃饭，打瞌睡，为什么不成佛？”答：“你吃时不肯好好的吃，睡时不肯好好的睡。”(出《传灯录》)所以同是穿、吃饭、打瞌睡，而大家境界各不相同。佛印禅师说：“佛法在行住坐卧处，着衣吃饭处，痾屎撒溺处，没理没会处，死活不和得处。”(见《东坡禅喜集》)老庞居士说：“神通及妙用，运水与搬柴。”鸟窠道林禅师在他身上拈起一根布毛向嘴边一吹，示他的徒弟说：“佛法我这儿亦有少许。”试问那一样不是绝对呢？反过来说如果汝是相对界里的人，尽管穿衣吃饭，痾屎撒溺，包管是相对的，就是把布毛吹上天，还是相对哩！所以生活在相对界里的人，千万不要讥笑绝对界的人，不要误解他，大家相隔太远，简直是不可同日而语。禅宗之所以被称为“顿宗”，就是因他的直接法，“一悟即至佛地”但如果不悟，则虽历万劫，亦属枉然。荷泽所谓：“迷即累劫，悟即须臾”而其他各宗，则是缓缓的熏修，一级一级的往上爬，由初地逐渐升进以达十地，还要超过十地，上十一地，才算走完相对的路途，进入绝对的境界，所以叫做“渐教”。“渐教”譬如扶梯，要按照阶级向上爬，每一级你都要经过，都要小心，然后能达绝顶，当然比较吃力。“顿宗”譬如电梯，只要扭动机关，一飞便上楼顶，故曰：“超越阶级渐次。”但你如果扭不对，机关不动，老是等在那闷人的小房间里，亦是相当讨厌的，性急的人，也许会埋怨说：“我情愿一级一级的爬上去好了！”
昔晦堂禅师谓：“顿悟如梦被枷锁，觉来更须脱枷锁乎？”又圭峰禅师谓：“渐悟如水结成冰，失灌溉之用，须火同熏炙，始见流通。”禅宗修行方法亦是打破无始无明达到绝对，上面已说过，这里不再述。
唯识宗
唯识宗在印度本名“瑜伽宗”，创始于无着、世亲两菩萨，至护法菩萨遂完成。北魏时初入中国名“地论宗”，后又名“摄论宗”。唐玄法师大扬唯识，始名“唯识宗”。所依之经论有六经十一论，其主要者则为《解深密经》及《成唯识论》。其要点有“五位百法”、“八识”、“三性”、“三无性”、“四分三境”等，若分别细说，非篇幅所许可，只有将其要点指出。唯识的本意乃将整个相对界归纳于“识”而聚歼之，“唯识”好像是一把杀人剑，见一个杀一个，将一切色法、心法、不相应法，甚至无为法，通通杀掉，把整个相对宇宙杀清光，杀到最后，连自已亦杀掉，正是《圆觉经》所谓“自断其首”的方法(是精神的首，不是肉体的首，请勿误会)。首已断，无能再断者，于是相对终止，绝对开始，此时“识”已改头换面，变成“智”而复活了，叫做“转识成智”，又叫做“后得智”。识是相对的，而智则是绝对的；识是一把杀人剑，而智则是一把活人剑。一切东西，一碰到活人剑，即刻活起来，整个宇宙都活转来了，是一个平等、完美、和平、快乐的绝对宇宙了，这绝对的宇宙便是“法界体性智”。
一般人研究“唯识”，把他当做一种认识论而尊重之，想利用他来认识宇宙，这是很大的错误。“识”的本身就是相对的，他所能认识的宇宙亦是相对的宇宙，他不能认识绝对的宇宙。以之来推毁外道所建立之宇宙论则可，若欲靠他来认识绝对本体则不可。他他好像大罗网，把整个相对界罩在里面，但研究的人千万要小心，不要连自已亦被他罩住，脱不了身，他会把你闷杀，或者把你吃掉的。《唯识论》说“若执识为有者，亦是法执。”这便是一种警告，一般人把唯识当做认识论去研究，结果未有不丧身失命者，这一点要请大家多多注意！
“唯识”好像是整个相对宇宙组成的大“托辣斯”，而主持的则为八识，以“阿赖耶识”为总经理，其余各识则分负部分之职责，“末那识”是分经理，“意识”定方针，前五识是各种不同的工厂，“五位百法”是原料，“四缘六因”便是机器，所制造出来的商品便是“五果”。最奇怪的是每一个人都各自组成一个“托辣斯”，彼此所制造出来的商品，各各不同。因此亦可以说，每一个人各自缘起一个相对的世界。各自经营以自已为中心的人世，所以有“各自唯识”之称。这样看来相对的宇宙是各人一个的，你眼中的宇宙与我眼中的宇宙各不相同，所以亦没有真正的认识，唯识的本身便是要说的这一点，说明他没有真正的认识，要你放弃他，这样你才会被引导进到绝对的宇宙，使你得到真正的绝对的认识。
唯识家先把相对的宇宙归纳到八识上，一切现象都是八识的作用，都是第八识体内含藏的种子的显发，这样一来，要否定相对的宇宙便比较容易了，只要把“八识”加以否定，则整个相对宇宙同时亦被否定。只须把那些隐藏的种子打破，则相对界永无显发一日，便达绝对了。但八识和种子虽被否定，而八识之本体不被消灭，所谓：“但转其名，不转其体。”叫做八解脱。这时八识转为四智，是绝对的了。有这么一着，然后绝对的本体才是活的、有用的、有知觉的、动静一如的、心物合一的。把相对的生命一变而为绝对的生命，不但世界有着落，人也有着落，眼、耳等到六根亦有着落，整个相对界变为绝对界。
倘整个相对宇宙只是八识的作用，一切现象只是四缘、六因、五果的聚散和合，那便变成机械论了，“成佛”亦变成是自然的，无目的的了。于是唯识家提出了二种种子：一是有漏种子，一是无漏种子。有漏种子无论什么人都有，由此种子之发展，作无限的缘起，遂成为生死流转的迷惑的世界。无漏种子有声闻性、缘觉性和菩萨性三种，各自发展，成为否定之力量，其力量发展，甚至于压倒有漏种子，…
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