..续本文上一页使之归于无能。声闻性种子发展之结果，乃否定诸烦恼而获寂静之乐；缘觉性种子发展结果，则否定十二缘起而得罗汉果之乐；惟菩萨性种子力量最大，否定我执、法执、空执，最后因此力量过度之澎膨胀于是毁灭了自身，其情形有如氢轻气球往上升，直至最高空层，连空气都没有，于是自已便会爆炸毁灭，便是自已否定自已，种子一经毁灭，相对永远不能显发，便入绝对境界。有漏种子和无漏种子便是相对的根源，而其发展则是有一种潜在的业力使然，这是唯识宗的特色。
净土宗
净土宗亦名“莲宗”，释迦牟尼说《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》开示他力本愿的法门，是本宗起源。佛入灭后五百年，天亲菩萨造《往生净土论》，赞述三经要义，以弘通此宗。晋朝慧远法师在庐山结莲社弘净土，为中土开宗之始，因方法比较简便，道理亦较单纯易懂，所以后来日益兴盛，与禅宗之势力不相上下。禅宗方法虽简朴，但不易懂，且是全靠自力，以求达到绝对；而净土宗则是大半靠阿弥陀佛的愿力，便可往生，因此人们多喜欣他。好像一般人均不愿意行路而愿意坐船一样。但土有四种：一、“凡圣同居土。”二、“方便有余土”。三、“实报庄严土”。四、“常寂光净土”。这四种土只有最后一种是绝对的，其余三种是相对的。西方极乐世界的净土是实报庄严土，是相对的，达到此土之后，还要再修行、再否定，然后能达绝对的常寂光净土。常寂光净土就是法身净土，原是遍满十方无所不在的，众生为无量劫尘劳所遮隔，因此相去日远，以至不可想象。因为相隔太远，人们亦就裹足不前，视为畏途，好像我们听见要到南极或北极去一样，心里不免有点害怕，于是阿弥陀佛就想出一个巧妙的办法，以他的四十八大愿力结成一个美丽无比的花园，叫做西方极乐世界，位于常寂光净土与凡圣同居土的中段，那里只有快乐没有烦恼和忧愁，充满了诗意，珠树瑶池，花香鸟语，其乐无穷，就是有世界公园之称的瑞士，亦不能比其万一。有此等乐土，本来已经令人闻之神往，况且此宗之人又替阿弥陀佛大登其广告，招人前往居住，凡人所喜欢、所想要的东西，那里无不供给周到，而条件则极为简单，只须你下最大的决心，念他的名号，他接到你一生的最后的无线电报时(临终一念)，他便派汽车来接(因为汽车最舒服，众生是喜欢舒服的，佛为随顺众生的心愿，一定改用汽车)。于是你便可以得到极乐世界的国籍，住在那里了。到那里之后，不会退转回来，因为汽车已经没有了，同时人们自然乐不思蜀，不想转回来，阿弥陀佛于是尽心指导，教他们修行，人们于是才知道常寂光净土原来近在咫尺，那里更为快乐，所以很容易的便跨进去了。跨进去之后，才知道原来只是一个土，并无所谓秽土和净土之别，一切都是绝对的。
净土宗的方法，是否定秽土(凡圣同居土)，进入相对的净土(方便有余土，实报庄严土)，再否定相对净土，然后进入绝对净土(常寂光净土)。否定的方法是将一切精神力量集中于一声佛号，成为最大之否定力，相对宇宙中之一切相对者，遇之即被击碎，此时整个相对宇宙被消归一声佛号之中，一声佛号变成一个大熔炉，很脆弱的相对者，一进去便被熔化，一切妄想、自相、共相、善恶、是非等等，通通进不去，便是达到相对的净土，为往生正因。中峰祖师形容此一声佛号之否定力曾说：“一声佛名，直下便无异见。原夫即佛之念，如太阿横按当轩；即念之佛，如大火轮星腾焰炽，使万物婴之则燎，触之则伤。厉精久之，念外无别佛，佛外无别念，身心一致，能、所两忘，其到家之说，不容有声，捷径之词，何劳挂齿。”相对的净土，是在无色界上，佛、念皆空，一无所有，是分证，是无记忆空，不是自性弥陀，还要再加否定；最后连此一句佛号亦被否定，能缘之心忽然脱去，便达绝对的常寂光净土，是为满证，此时念同无念，无念而念，秽土净土不二，一切皆被肯定。
西方极乐世界是报身净土，其佛是报身阿弥陀佛，乃欲由相对引导众生入于绝对，此乃净土宗之本意。后来禅宗祖师亦多兼弘净土者，以禅宗解释绝对之道理解释净土，以禅宗之直截根源方法用于念佛方法，谓之“实相念佛”。于是“报身弥陀”变为“法身自性弥陀”，即此秽土变为西方极乐世界，他力的变为自力的，间接的变为直接的。《六祖坛经》云：“刺史又问曰：“弟子常闻僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明此去不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，但心净即无罪，虽西方人，心不净亦愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言：“随所住处恒安乐。”使君心地但无不善，西方此去不远；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”中峰禅师三时系念云：“审如是，则阿弥陀佛即我心，我心即阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土，亦迷悟之自差，非圣凡彼此之有间也。”又曰：“昔灵山谓此去西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐世界，阿弥陀佛现在说法，其国众生无有众苦但受诸乐，故名极乐，此言阿弥陀佛报身净土，非言法身净土也。若曰法身，即此心是，若曰净土，亦此方是，是心不在此，不在彼，不执方，不离方，以不执方故，岂在十万亿刹之西？以不离方故，尘毛刹海四维上下了不间，然以至无一微尘非佛净土者也。”
从前有人编了一个笑话来讥笑念佛的人：“有一个父亲一天到晚念佛，他的儿子劝他不要念，可是没有效果。有一天，他的儿子便叫他父亲的名，一连叫了好几句，他父亲便生气，那儿子就说，我叫你的名，才叫几句你就生气，你一天到晚念佛名，难道佛不生气吗？”这个笑话骤听好像很有道理，所以一些不信佛的人便拿来做攻击念佛的武器，有人竟把他编进小学教科书里，其实他们连“南无阿弥陀佛”这几个字是什么解释都不懂得，因为那是梵文的音译。“南无”就是“皈依”的意思，“南无阿弥陀佛”就是：“皈依阿弥陀佛”、“拥护阿弥陀佛”。譬如德国的纳粹党徒一天到晚嚷着“希特勒万岁”，难道希特勒会生气而把他送到集中营去吗？某一时期我们国家亦喜欢在集会的时候，高呼“某某人或某某事万岁”，难道某某人听见会生气吗？恐怕听了要兴奋得连毛孔都笑起来呢！这是笑话，不必多管，至于念佛之精义，以及一声佛号之力量，上面已经略说大概了。
三论宗
三论宗以龙树菩萨所著《中观论》、《十二门论》和其弟子提婆菩萨所著《百论》三部论为根据而创立的。在印度以龙树、提婆为始祖，罗瞻罗尊者、青目论师继承之，后又有清辨、智光论师加以发扬弘通。东晋时罗什三藏传译比此宗诸论，为三论宗入中国之始。其弟子僧肇、道融更采取《大智度论》加入，名四论宗。而道生、僧睿则单弘三论，仍称三论宗。传至梁朝嘉祥大师吉藏，大弘此宗，著述丰富，于是中国之三论宗遂大成。后来为唯识法相宗所掩，日益式微，同时禅宗大行，般若性空之旨，为禅宗所并。到唐朝中叶，几陷于名存实亡之境。嘉祥大师所著《中观论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》，为研究此宗之重要著作。自唐武宗会昌法难后，此疏久佚，宋明以来学子不见此书者数百年，故三论奥义，亦几无人能晓。自杨仁山先生创金陵刻经处，将三疏自日本取回翻刻，由是三论之旨复明于今日，意者印度大乘空宗极致，将复兴于今日欤。
三论宗之要点：(一)八不破邪论。(二)真俗二谛论。(三)无所得中道论。此宗之所以着重破邪显正者，因为当龙树之世，印度佛教大小乘空有之争极烈，外道亦渐抬头，龙树为保卫释迦本旨，于是着《中观》等论，欲廓清邪说，勘定相对界与绝对界之界限，不论外道或佛教本身，其不合释迦绝对之旨者，悉摧毁之，故其方法着重于否定相对者。龙树认为邪破未尽，而遂欲显正者，则其所显者邪也，非正也。倘邪破已尽，则不显自显，谓之“破显同时”，盖此时已入绝对，则无所谓邪正破显矣。换言之，即否定未尽者，未能越过相对界，言空、言有皆是相对；否定已尽则相对终止，绝对开始，一切皆还原为绝对，是原因，故言空、言有，皆是绝对也。故否定者，实为达到绝对之最好方法也。所谓“有所得”与“无所得”者，亦是分别相对与绝对之界限，破邪未尽，而遂欲显正者，即是“有所得”，“有所得”仍不离“邪”，不出相对范围。倘破邪已尽，则已入绝对，本来现成，无所谓“显”，亦无所得，乃最究极之终点也。
三论宗乃站在绝对之立场而发挥者也，故认为真俗二谛乃约于言教者，既有所谓真俗之分，便是相对。若亲证绝对之境，则言忘虑绝，真俗不二，只有一谛，无有二谛也。然佛之所以说二谛者，为否定外道凡夫之“空有”“断常”二见耳，故所谓真俗二谛乃建立于相对界中，非绝对界中所有事也。三论宗既将自已站在绝对立场之上，故对于其他各宗所发挥之二谛，俱认为是相对者，而以自已所发挥者为绝对，于是有“四重二谛”之别：(一)有为世谛，空为真谛。(二)空有为世谛，非空非有为真谛。(三)二不二为世谛，非二非不二为真谛。(四)二不二、非二非不二为世谛；言亡虑绝，绝四句，断百非为真谛。三论宗认为前三重是相对的，是“所有得，”第四重才是绝对的，才是“无所得。”各宗所发挥者为前三重，而本宗所发挥者为第四重。
八不中道者，即三论宗否定之方法也，乃将一切…
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