..續本文上一頁門，恨不滅除令瓦碎。”荷澤大師做這首歌的時候(《證道歌》，是荷澤作品，不是永嘉作品，另有文辨之)，正是唐代佛法隆盛之時，尚有魔強法弱之慨，現在正是佛法最式微的時候，吾人應該作何感想？所以如果想複興佛教，第一件，要特別注重“持戒”。要加強戒律的力量，先把堡壘工事築好，不但要適宜于防禦，同時還要適宜于進攻；大乘戒不是消極的防守，而是積極的進攻。《涅槃經》雲：“護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍弓箭矛(矛+肖)，守護持戒清淨比丘。”又斥消極的潔身持戒爲無能，而獎勉能摧毀妨礙正法之惡勢力者爲真正之持戒雲：“若有比丘隨所至處，供身趣足，讀誦經典，思惟坐禅，有來問去，即爲宣說，所謂布施、持戒、福德，少欲知足，雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不爲師子之所圍繞，不能降伏非法惡人。如是比丘，不能自利利衆生，當知是輩，懈怠懶惰，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能爲。若有比丘，供身之具亦常豐足，複能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅、只夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨，以如是等九部經典，爲他廣說，利益安樂諸衆生故，唱如是言：《涅槃經》中，製諸比丘，不應畜養奴婢牛羊非法之物，若有比丘，畜如是等不淨之物，應當治之。如來先于異部經中，說有比丘畜如是等非法之物。某甲國王，如法治之，驅令還俗，若有比丘能作如是師子吼時，有破戒者，聞是語已，盛其瞋恚，害是法師，是說法者，設複命終，故名持戒。”又雲：“是故護法優婆塞等，應執持刀杖，擁護如是持戒比丘。若有受持五戒之者，不是名爲大乘人也；不受五戒，爲護正法，乃名大乘。”又雲：“是故我今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者以爲伴侶，若諸國王大臣長者優婆塞等，爲護法故，雖持刀杖我說是等名曰持戒，確持刀杖，不應斷命，若能如是，即得名爲第一持戒。”(《大般涅槃經．金剛身品》)由是觀之，大乘戒者，不但論律潔身寡欲而已，其目的實在摧伏魔軍。對于群魔，要抱有勝無敗之堅心，不能稍存姑息，所謂：“小不忍則亂大謀。”因爲魔不怕凶惡，而且極爲奸詐，他會利用你的仁慈來破壞你，所以要想達到大慈悲，應該放棄小慈悲，然後才有戰勝魔軍的希望。修行人應當特別注意，要懂得釋迦真正“持戒”的意義。
所謂戒律者，其目的既然在防衛自已，摧毀魔軍，當然不能太呆板，呆板便失掉力量，跟不上時代，應該隨時代、環境而修正改變，以能適應環境，發揮最大力量爲“好戒律”。力量越大，則修行者越得到保障，成佛的希望越多。世俗國家的法律亦是這樣，以能保障人民利益爲目的，時代環境既然不斷在轉變，則法律亦應隨環境而轉變，然後才能發揮效力，否則便等于無用之廢物。所以說“叁代不同法”，吾人對于佛教戒律的看法，亦是這樣。幾百年前的社會，不同現在的社會，幾百年前的戒律，當然不能完全適合現在的環境，所以如果要增加戒律的力量，只有修改戒律，保留有用的，而取消無用的，使他能完全適合環境，能發生大的效率。把繁瑣的變爲簡單，汙腐的變爲整潔，頹廢的變爲健全，卑微的變爲崇高，低賤的爲尊嚴，使魔鬼見之而退避，善人見之而起敬，能這樣則已往戒律所失掉的力量才可以複原，僧伽所失掉的尊嚴才可以挽回，這是複興佛教的第一個主要條件。
真言宗
真言宗，是真言陀羅尼宗的略稱，又名密教、密宗、密乘、秘密宗、秘密藏、秘密曼荼羅宗、曼荼羅教、瑜伽宗、陀羅尼宗、金剛乘、遍一切乘、叁摩地宗等等。“真言”二字，梵語“曼荼羅”，真實語言之意。“陀羅尼”梵語爲“總持”之意，是總攝住持的意思，此宗相傳爲大日如來所說內證法門。《金剛頂分別聖位經》說：“真言陀羅尼是一切如來秘奧之藏，是自覺聖智修證之法門。”注重身、語、意叁密，爲本宗之特征。而獨標“語密”以爲宗名者，乃認爲身密、意密，顯教各宗多有談及，而未知語密之義，故特揭此爲以標幟也。密教者，乃相對顯教而言。此宗認爲應身佛(即釋迦牟尼佛)所說種種經典方便法門，皆屬顯教；而法身佛(毗廬遮那)直接所說之秘奧之法，則是密教。
此宗經典要西晉時已傳入甚多，未成宗派，至唐開元八年始由金剛智、不空兩師弟正式傳入中國，同時有善無畏阿阇黎亦來唐土傳密宗，譯《大日經》，但金剛智乃傳法正統爲第五祖，不空爲六祖，傳于青龍寺惠果爲七祖，惠果傳于日僧空海爲八祖。空海回國後，大弘此宗，時中土顯教盛行，密宗未能興起，故集此宗之大成者，乃空海之力也。
此宗分理論、實際兩方面。經典爲理論：儀軌爲實際。儀軌與經典並重，事相與教相合一。苟祈禱供養合乎方法，佛力與行者之信念互相涉入，則可與諸佛冥契，獲佛力之加持，由相對入于絕對，即身成佛，故可謂之事相與教相並重，自相對入于絕對，即身成佛，故可謂之事相與教相並重，自力與他力合一，現象與本體貫通者也。
此宗正所依本經爲《大日經》、《金剛頂經》兩部，稱爲兩部大經。更加《蘇悉地經》、《瑜祗經》、《要略念誦經》，稱爲五部秘經，是爲純部密教。至于雜部密教爲數頗繁，至其所依論釋則有《發菩提心論》、《釋摩诃衍論》、《大日經疏》、《金剛頂經義訣》等。
就實際方面而言，此宗最重祈禱，供養諸佛諸神，宗教之色彩特重，其儀式不無受婆羅門教之影響，而其內容則爲佛教的。蓋龍猛、龍智之世，婆羅門神秘之風特盛，佛教爲適應環境，爭取信徒起見，不能不權宜變通以應實用。末世衆生信仰心弱，非有嚴肅之儀軌，無以加強其信念，更藉圖畫、符號、聲音之表現，使深印于腦海中而不可移，于是精神力量集中，而發生不可思議之感應。故密宗認爲神佛冥助加持者，雖謂之“自佛”之冥助加持亦無不可也。
此宗教旨大略可分：(一)事教二相。(二)叁大建立。(叁)兩部曼荼羅等，茲略爲闡述。
(一)事教二相之義──教相是發揮“六大”、“四曼”“叁密”等基本教理，使整個相對宇宙之現象，與絕對宇宙之本體相一致，所謂即事而真，現象即實在是也；事相是將甚深難思之教相，實現之于事相上，使父母所生之肉身即證大覺位。總之，教相和事相便是理論和實際，兩者不可相離，以故古人相誡道：“不知教相的事相家，叁傳之後，當墜外道。”就是說離教相的事相易墜魔事；離事相的教相，也不能在密乘之憾。
(二)叁大建立──密宗將整個相對宇宙歸納于“體”、“相”、“用”叁大之中。“體大”者，地、水、火、風、空、識六大也；“相大”者，“大曼荼羅”、“叁昧耶曼荼羅”、“法曼荼羅”、“羯磨曼荼羅”四曼是也；“用大”者，身、口、意叁密是也。
此宗認“六大”爲宇宙之真體，從此“體大”所現所生所流之“四曼”，即吾人之四肢形骸，謂之“相大”；其言語動作種種活動者，謂之“用大”。此叁“大”者，相包相收，相輔相成，體相用相攝互融，整個相對宇宙不能超出此叁大之外，而此“叁大”乃統攝于絕對的大日法身者也。換言之，即絕對之法身，具有體相用叁大之妙用也。
叁大者，相對者也；大日法身者，絕對者也，然則欲使相對入絕對，變爲絕對，乃密宗行人之目的也，其方法果爲何如耶？則“叁密加持”是也。叁密者，手結印、口唱真言、心住叁摩地。身口意叁密相應。則佛力與行人之信念互相涉入貫通，而不可思議之感應發生，脫離相對而進入絕對矣。換言之，即是行人將整個相對宇宙歸納于符號、聲音、概念之中，叁密圓滿具足，即是曼荼羅。當叁密相應時，符號、聲音、概念皆相對者；及其用功成熟，叁密相應，佛力加持，于是符號、聲音、概念當體變爲絕對者，同時整個相對宇宙變爲絕對之宇宙矣。
(叁)兩部曼荼羅──兩部者，金剛界曼荼羅、胎藏界曼荼羅是也，代表理、智二法身，而統于大日之一法身。金剛界九會，建立四曼、四智印，五部五智的法，乃開如來之果德，其種子爲“元”字，是表修生上轉之義；胎藏界四重圓壇，十叁大院，建字、印、形叁秘密，佛、金、蓮叁部法相，乃示衆生本有之因德，其種子爲“孔”字，乃表本有下轉門之義。而把這兩部曼荼羅約于一多法界，金剛界是不二，是爲一法界，胎藏界是二，是爲多法界，二即不二，不二即二，乃一如之實在也。
總之，密教者，乃, 龍樹菩薩等所親手織成的光怪陸離的外衣，並恭敬的披在釋迦的身上，讓他好去出席印度宗教大會，藉以爭取多數信仰之民衆。
絕對語錄
[大乘絕對論] [絕對語錄]
什麼叫做絕對？就是佛經裏說的“無上正等正覺”，就是說佛性沒有那一樣比對得上，經裏又說：“譬如真如，無有對比”。
你能知道宇宙最後的本體嗎？
你能知道一粒沙的真相嗎？
牛頓說：“我的知識，還不及海灘上的一粒沙！”
人們因此都欽佩這科學家的偉大和謙虛，其實，牛頓已經太過誇張了、太自信了，把自己的知識估計得太高了，他應該這樣說：
“我連對于一粒沙的真相，也毫無所知哩！”
因爲一切科學家、哲學家所發現的，不過是相對的真理、有限的真理，而不是最後的絕對的真理、無限的真理。因此牛頓所發現的定理，愛因斯坦可以把他推翻；愛因斯坦所發現的定理，將來亦有人可以把他推翻。可以推翻的道理，究竟有什麼真的價值呢？
一直到現在，他們對于絕對的本體，依然毫無所知。于是只好把這全能的光榮，贈給他們的“上帝”了。
就拿一滴清水來說罷，你能知道他的真相嗎？你也許會說：“他是氫2氧的化合物，氫氣最輕，氧氣最燃，皆由電子的擺動，而現兩樣的物質，宇宙間的東西，無不由電子的擺動而顯出差異的性質和形狀。”
你能知道這些，以爲就是知道這一滴水的真相了，其實，汝仍一無所知，你所知的，不過是人…
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