..续本文上一页门，恨不灭除令瓦碎。”荷泽大师做这首歌的时候(《证道歌》，是荷泽作品，不是永嘉作品，另有文辨之)，正是唐代佛法隆盛之时，尚有魔强法弱之慨，现在正是佛法最式微的时候，吾人应该作何感想？所以如果想复兴佛教，第一件，要特别注重“持戒”。要加强戒律的力量，先把堡垒工事筑好，不但要适宜于防御，同时还要适宜于进攻；大乘戒不是消极的防守，而是积极的进攻。《涅槃经》云：“护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑弓箭矛(矛+肖)，守护持戒清净比丘。”又斥消极的洁身持戒为无能，而奖勉能摧毁妨碍正法之恶势力者为真正之持戒云：“若有比丘随所至处，供身趣足，读诵经典，思惟坐禅，有来问去，即为宣说，所谓布施、持戒、福德，少欲知足，虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘，不能自利利众生，当知是辈，懈怠懒惰，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。若有比丘，供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼，广说妙法，谓修多罗、只夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，为他广说，利益安乐诸众生故，唱如是言：《涅槃经》中，制诸比丘，不应畜养奴婢牛羊非法之物，若有比丘，畜如是等不净之物，应当治之。如来先于异部经中，说有比丘畜如是等非法之物。某甲国王，如法治之，驱令还俗，若有比丘能作如是师子吼时，有破戒者，闻是语已，盛其瞋恚，害是法师，是说法者，设复命终，故名持戒。”又云：“是故护法优婆塞等，应执持刀杖，拥护如是持戒比丘。若有受持五戒之者，不是名为大乘人也；不受五戒，为护正法，乃名大乘。”又云：“是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者以为伴侣，若诸国王大臣长者优婆塞等，为护法故，虽持刀杖我说是等名曰持戒，确持刀杖，不应断命，若能如是，即得名为第一持戒。”(《大般涅槃经．金刚身品》)由是观之，大乘戒者，不但论律洁身寡欲而已，其目的实在摧伏魔军。对于群魔，要抱有胜无败之坚心，不能稍存姑息，所谓：“小不忍则乱大谋。”因为魔不怕凶恶，而且极为奸诈，他会利用你的仁慈来破坏你，所以要想达到大慈悲，应该放弃小慈悲，然后才有战胜魔军的希望。修行人应当特别注意，要懂得释迦真正“持戒”的意义。
所谓戒律者，其目的既然在防卫自已，摧毁魔军，当然不能太呆板，呆板便失掉力量，跟不上时代，应该随时代、环境而修正改变，以能适应环境，发挥最大力量为“好戒律”。力量越大，则修行者越得到保障，成佛的希望越多。世俗国家的法律亦是这样，以能保障人民利益为目的，时代环境既然不断在转变，则法律亦应随环境而转变，然后才能发挥效力，否则便等于无用之废物。所以说“三代不同法”，吾人对于佛教戒律的看法，亦是这样。几百年前的社会，不同现在的社会，几百年前的戒律，当然不能完全适合现在的环境，所以如果要增加戒律的力量，只有修改戒律，保留有用的，而取消无用的，使他能完全适合环境，能发生大的效率。把繁琐的变为简单，污腐的变为整洁，颓废的变为健全，卑微的变为崇高，低贱的为尊严，使魔鬼见之而退避，善人见之而起敬，能这样则已往戒律所失掉的力量才可以复原，僧伽所失掉的尊严才可以挽回，这是复兴佛教的第一个主要条件。
真言宗
真言宗，是真言陀罗尼宗的略称，又名密教、密宗、密乘、秘密宗、秘密藏、秘密曼荼罗宗、曼荼罗教、瑜伽宗、陀罗尼宗、金刚乘、遍一切乘、三摩地宗等等。“真言”二字，梵语“曼荼罗”，真实语言之意。“陀罗尼”梵语为“总持”之意，是总摄住持的意思，此宗相传为大日如来所说内证法门。《金刚顶分别圣位经》说：“真言陀罗尼是一切如来秘奥之藏，是自觉圣智修证之法门。”注重身、语、意三密，为本宗之特征。而独标“语密”以为宗名者，乃认为身密、意密，显教各宗多有谈及，而未知语密之义，故特揭此为以标帜也。密教者，乃相对显教而言。此宗认为应身佛(即释迦牟尼佛)所说种种经典方便法门，皆属显教；而法身佛(毗庐遮那)直接所说之秘奥之法，则是密教。
此宗经典要西晋时已传入甚多，未成宗派，至唐开元八年始由金刚智、不空两师弟正式传入中国，同时有善无畏阿阇黎亦来唐土传密宗，译《大日经》，但金刚智乃传法正统为第五祖，不空为六祖，传于青龙寺惠果为七祖，惠果传于日僧空海为八祖。空海回国后，大弘此宗，时中土显教盛行，密宗未能兴起，故集此宗之大成者，乃空海之力也。
此宗分理论、实际两方面。经典为理论：仪轨为实际。仪轨与经典并重，事相与教相合一。苟祈祷供养合乎方法，佛力与行者之信念互相涉入，则可与诸佛冥契，获佛力之加持，由相对入于绝对，即身成佛，故可谓之事相与教相并重，自相对入于绝对，即身成佛，故可谓之事相与教相并重，自力与他力合一，现象与本体贯通者也。
此宗正所依本经为《大日经》、《金刚顶经》两部，称为两部大经。更加《苏悉地经》、《瑜祗经》、《要略念诵经》，称为五部秘经，是为纯部密教。至于杂部密教为数颇繁，至其所依论释则有《发菩提心论》、《释摩诃衍论》、《大日经疏》、《金刚顶经义诀》等。
就实际方面而言，此宗最重祈祷，供养诸佛诸神，宗教之色彩特重，其仪式不无受婆罗门教之影响，而其内容则为佛教的。盖龙猛、龙智之世，婆罗门神秘之风特盛，佛教为适应环境，争取信徒起见，不能不权宜变通以应实用。末世众生信仰心弱，非有严肃之仪轨，无以加强其信念，更藉图画、符号、声音之表现，使深印于脑海中而不可移，于是精神力量集中，而发生不可思议之感应。故密宗认为神佛冥助加持者，虽谓之“自佛”之冥助加持亦无不可也。
此宗教旨大略可分：(一)事教二相。(二)三大建立。(三)两部曼荼罗等，兹略为阐述。
(一)事教二相之义──教相是发挥“六大”、“四曼”“三密”等基本教理，使整个相对宇宙之现象，与绝对宇宙之本体相一致，所谓即事而真，现象即实在是也；事相是将甚深难思之教相，实现之于事相上，使父母所生之肉身即证大觉位。总之，教相和事相便是理论和实际，两者不可相离，以故古人相诫道：“不知教相的事相家，三传之后，当坠外道。”就是说离教相的事相易坠魔事；离事相的教相，也不能在密乘之憾。
(二)三大建立──密宗将整个相对宇宙归纳于“体”、“相”、“用”三大之中。“体大”者，地、水、火、风、空、识六大也；“相大”者，“大曼荼罗”、“三昧耶曼荼罗”、“法曼荼罗”、“羯磨曼荼罗”四曼是也；“用大”者，身、口、意三密是也。
此宗认“六大”为宇宙之真体，从此“体大”所现所生所流之“四曼”，即吾人之四肢形骸，谓之“相大”；其言语动作种种活动者，谓之“用大”。此三“大”者，相包相收，相辅相成，体相用相摄互融，整个相对宇宙不能超出此三大之外，而此“三大”乃统摄于绝对的大日法身者也。换言之，即绝对之法身，具有体相用三大之妙用也。
三大者，相对者也；大日法身者，绝对者也，然则欲使相对入绝对，变为绝对，乃密宗行人之目的也，其方法果为何如耶？则“三密加持”是也。三密者，手结印、口唱真言、心住三摩地。身口意三密相应。则佛力与行人之信念互相涉入贯通，而不可思议之感应发生，脱离相对而进入绝对矣。换言之，即是行人将整个相对宇宙归纳于符号、声音、概念之中，三密圆满具足，即是曼荼罗。当三密相应时，符号、声音、概念皆相对者；及其用功成熟，三密相应，佛力加持，于是符号、声音、概念当体变为绝对者，同时整个相对宇宙变为绝对之宇宙矣。
(三)两部曼荼罗──两部者，金刚界曼荼罗、胎藏界曼荼罗是也，代表理、智二法身，而统于大日之一法身。金刚界九会，建立四曼、四智印，五部五智的法，乃开如来之果德，其种子为“元”字，是表修生上转之义；胎藏界四重圆坛，十三大院，建字、印、形三秘密，佛、金、莲三部法相，乃示众生本有之因德，其种子为“孔”字，乃表本有下转门之义。而把这两部曼荼罗约于一多法界，金刚界是不二，是为一法界，胎藏界是二，是为多法界，二即不二，不二即二，乃一如之实在也。
总之，密教者，乃, 龙树菩萨等所亲手织成的光怪陆离的外衣，并恭敬的披在释迦的身上，让他好去出席印度宗教大会，藉以争取多数信仰之民众。
绝对语录
[大乘绝对论] [绝对语录]
什么叫做绝对？就是佛经里说的“无上正等正觉”，就是说佛性没有那一样比对得上，经里又说：“譬如真如，无有对比”。
你能知道宇宙最后的本体吗？
你能知道一粒沙的真相吗？
牛顿说：“我的知识，还不及海滩上的一粒沙！”
人们因此都钦佩这科学家的伟大和谦虚，其实，牛顿已经太过夸张了、太自信了，把自己的知识估计得太高了，他应该这样说：
“我连对于一粒沙的真相，也毫无所知哩！”
因为一切科学家、哲学家所发现的，不过是相对的真理、有限的真理，而不是最后的绝对的真理、无限的真理。因此牛顿所发现的定理，爱因斯坦可以把他推翻；爱因斯坦所发现的定理，将来亦有人可以把他推翻。可以推翻的道理，究竟有什么真的价值呢？
一直到现在，他们对于绝对的本体，依然毫无所知。于是只好把这全能的光荣，赠给他们的“上帝”了。
就拿一滴清水来说罢，你能知道他的真相吗？你也许会说：“他是氢2氧的化合物，氢气最轻，氧气最燃，皆由电子的摆动，而现两样的物质，宇宙间的东西，无不由电子的摆动而显出差异的性质和形状。”
你能知道这些，以为就是知道这一滴水的真相了，其实，汝仍一无所知，你所知的，不过是人…
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