..续本文上一页类思想感觉所定出来的格式或标准罢了。氢、氧二气不过是你所唐突安下的名词，电子摆动不过是你自己脑筋感觉的产物，你曾否考虑过，那主人翁们会不会承认你赠与的那些名号？会不会因你之鲁莽唐突而生气呢？你能否确信，你所赠与的名号相状，全被接受而无忤呢？恐怕，除相信自己之外，其余只好靠天罢了！

　　总之，任你怎样大胆的安排，怎样不嫌费辞，怎样庸人自扰，怎样自信而不疑，终与他的绝对的本体无干。绝对本体既不能知道，则宇宙万有的真相亦无从知道，换句话说，就是“你所知道的，不过是等于零罢了！”

　　老实说：“你们的大胆和自信，便是你们生存的唯一条件了，否则，你们将如何活下去呀？”你也许会说：“这是不可知论呀！”我要诚恳的回答：“你们每个人都是真正的不可知论者，而我则没有这种光荣，因为我能知道绝对的真相，同时亦能知道宇宙万有的真相。”

　　离开你的脑筋、感觉，你能知道什么呢？不离开脑筋、感觉，你又能知道什么呢？脑筋根本就是相对的，他只能告诉你一些相对的东西、相对的道理，没有脑筋、感觉，你将更陷于空洞冥漠之境。

　　你也许会说：“数学是准确的，二加二等于四，两条平行线永不会合拢，这是不易的道理。”但是当你离开脑筋感觉时，一切数字、线条皆消灭了，一切重量、面积皆消灭了，你所知道的不出数学的本身，而不是自然的真相呀！

　　你也许会说：“现象虽然变幻无常，概念是不变的、真实的呀！”

　　但是，当你离开脑筋感觉时，概念是究竟在什么地方呀？他不过是你自己定出来的概念罢了！他仍附属于你的脑里。

　　你也许会说：“当我人睡熟时，思想感觉虽已停止，但房里的一切东西都依旧存在呀！”

　　当然，他们的绝对本体是永远存在的，可是，这与你的思想和感觉有什么相干呢？与那些形式和名词有什么相干呢？你仍然一无所知。

　　反过来说，天下最愚蠢的事，就是用脑筋感觉去度量你和你以外的东西，你所能知道的，不过是你的脑筋本身罢了。一切名字、一切形式、一切物质，皆不出你脑筋感觉的本身，除此之外，你乃一无所知，而你的脑筋感觉本身，便是一个不可知的相对的怪物。

　　你自己既变为绝对，则你的所学也是绝对了，你的“概念”也是绝对了，你的脑筋感觉都是绝对了，你以外的东西无非绝对(其实这时已没有以外了)，一切皆不可分割，超过时间和空间，无漏也无余。

　　当你不是他的时候，任你用尽脑筋去思索、揣量，终是无法知道他的真相；但是当你变为他时，难道你还不知道吗？还想知道吗？

　　这时，你是一位“真实论者”，而不是“不可知论者”了。

　　当绝对之灵以其巨眼窥视着芸芸众生时，见其各在对他作种种的猜想，或神游于区宇之外，或俯首于显微镜之上，企图发现一些什么原理，看见一些什么原质，孳孳兀兀，竭虑殚精，他将不禁失笑说：

　　“任你们如何绞尽脑汁，燃尽心血，你对于我，仍然毫无所知，因为你的思想感官是相对的，相对不能知道绝对；你是你，我是我，你要认识一切，应先认识我，没有认识我，你将不能认识一切。但一旦你能抛弃一切无谓的寻伺、一切形式和名字，澄心清魂，返观内照，机缘到来，豁然大悟，你自己会失笑说：“呀！原来我就是他。” ”

　　空间和时间，是一切科学、哲学活动的场所，亦就是一切物质和精神活动的场所；离开了空间和时间，科学和哲学将无从活动，物质和精神将无所依存。

　　但是，空间和时间，乃人类自己的思想感觉所建造的房屋，没有思想和感觉，这房屋便无法成立了。

　　所以当思想、感觉被否定时，空间和时间亦被否定了，当空间、时间被否定时，一切物质、精神皆被否定了，一切科学、哲学亦无不被否定了，因为他们失去了立足的基地。

　　思想、感觉是相对的，所以精神和物质亦是相对的，科学、哲学都是相对的，推而广之，整个宇宙都是相对的。

　　相对的东西，无一件不是互相对立、互相否定。一句话，整个宇宙都被他自己无情的加以否定了。

　　但当你踏进了绝对之域时，你所看见的祗是无边无际，无始无终，无穷无尽，是绝对的存在，简直无法想象什么叫做空间和时间，什么是精神和物质，可是他们各安其位，圆满而完全，永远存在于绝对园囿中。

　　在绝对之园囿中，精神和物质是平等而无瑕的，是共体而并存的，是不可分割的圆满的整体，是永不衰谢的美丽的花朵，这里永没有唯心论者和唯物论者的足迹，他们永远不能踏进这里来，因为绝对之幽扉非一个思想或感觉所能打开。

　　科学和哲学之路径，不过是通向相对的荒漠；推理和辩证的船只，漂没于无明的大海，永不能达到绝对的彼岸。

　　思想感觉便是一念无明的化身。

　　无始无明便是一念无明的窟宅。

　　当一念无明还没有出世时，时间和空间是无从被感知的，无从被计算的，当一念无明产生时，时间发现了，空间被计算了，生命被承认了，自我便被贪恋了。

　　时间和空间之开始，便是生命之开始。便是“我”之开始，万事万物之开始。一切矛盾之开始。一句话：就是整个相对宇宙之开始。

　　当一念无明悄然返归于无始无明的老家时，“我”即随之陨灭了，万事万物亦随之陨灭了，整个宇宙皆随之陨灭了，时间陨灭了，空间亦随之陨灭了，一切矛盾亦随之陨灭了，所剩下来的是黑暗冥漠的无始无明的荒野，这便是相对者的老家了。

　　无始无明好像是一幅自无始以来便垂挂着的黑幕，遮盖了一切真实的体相，他是绝对和相对的界限，真和假的分野。当一念无明从黑幕的阴影中走出时，一切悲欢离合，善恶是非的戏剧便开始了；一切狂风暴雨，变幻莫测的命运便开始了；一切矛盾冲突斗争流血的历史便开始了。

　　自古以来多少哲人圣者殉道于此魔术的黑幕之前，多少小乘的行者误认这里便是行人最后的家乡，多少大乘的行者抵此而感到苦闷和恐怖。临济宗开山祖义玄禅师曾发出这样的叹声：

　　“黯黯黑暗深坑，实可怖畏！”

　　道家的始祖老子亦曾误认这里便是无极的家园，而对他礼赞着说：“孔德之容，惟道是从，道之惟物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精！”

　　只有释迦看清了这虚伪的魔术，用他的般若的巨手，把这无始的黑幕蓦的揭开，顷刻之间，一切相对的悲喜剧皆归陨灭，一切的狂风暴雨皆归平息，天地豁然开朗，于是绝对便开始，真我便出现了，整个绝对的宇宙摆在你的面前，圆满而完全，无缺亦无余，其至一颗微尘，亦呈着不折不扣的真相。

　　绝对的生活是无穷的丰富，无比的美丽，无限的快乐，就是把整个世间的财富集拢来，亦不能掉换这里一颗尘的价值。

　　这里没有生死，没有善恶，没有贫富，没有阶级，没有愚智，没有是非，没有好丑，没有矛盾，没有一切相对的名字和形式。

　　这里只有无限的完全绝对的平等，真正的自由，无穷的欢悦，究竟得到了涅槃，得到了绝对的永生。

　　这绝对的世界，便是十方三世诸佛所同赞叹的净土乐园。

　　释迦曾以“常乐我净”四字来赞叹这乐园的美景。

　　这里无生无灭，不是创作而是本然，所以是绝对之“常”。

　　这里无苦无乐，无束缚亦无解脱，所以是绝对之“乐”。

　　这里无我无人，无上帝亦无众生， 不是超升而是本住，所以是绝对之“我”。

　　这里无垢无净，无罪无福，不消熏修而是本来清净，所以是绝对之“净”。

　　把整个相对界都“扬弃”了，就是“解脱，”这是进入绝对之唯一方法，所以叫做“不可思议法门”。“不可思议，”就是说“绝对真如”是不可用思惟感觉得到他，不可用语言文字来描述他，只好由否定相对而达，无情的把他“扬弃”，才能进到绝对自由平等的国土，他把一切相对者皆还原为绝对，所以一切皆是“自己原因”，除此“自己原因”之外，无其他原因，所以叫做“无余涅槃”亦叫做“无漏解脱。”既无其他原因，则是完全自主，完全自由平等，没有阶级和冲突。

　　现有把《维摩诘经．不可思议品》中，表示由“解脱”而得到一切不二的一段话引来说明他：“维摩诘言：“唯舍利弗，诸佛有解脱，名不可思议。……若广说者，穷劫不尽。””

　　这里表示菩萨超越一切相对而得到“解脱”时，一切皆还原还为绝对，皆是绝对本体之自己原因，最根本的相对的东西，如地、水、火、风四大以及空间、时间、动、静、一、多、往、来等，皆还原为绝对，皆是自己的原因。超越空间，所以大和小不二，须弥纳芥子中而无所增减，因为大小增减已还原绝对本体的原因，故“四天王忉利诸天，不觉不知已之所入。”四大海入一毛孔亦是同样的道理，因为是“自己原因”，“所以大海本相如故，诸龙神等不觉不知已之所入。”如果不是自己原因，站在相对上，则看见大小增减和出入了。就是因为自己是绝对，所以没有其他的原因和形相，一切皆统一，归于“一昧一相”了。因为超越时间，所以七日和一劫不二，一劫和七日皆还原为绝对本体自己的原因。其次一和多、动和静、风和火等，亦皆同样的道理，因为一切皆是绝对，故佛身、帝释、梵王、世主等身，皆是绝对，一切声音亦还原为绝对，无有障碍。

　　绝对的本体是如如不动的。倘若他有变动，那便不是绝对了。因为必定另有一种原因，或力量来推动他，他如果是被动，那便是相对的了，不能被尊为第一原因绝对者了。

　　动和静是相对宇宙中的形式，因为有动才说有静，不过是人类照其感觉所定下的标准，凭其思想而创造出来的名词。绝对界中没有此等标准，没有此等名词，一切平等而如然。

　　当一切皆归于绝对时，动亦是绝对的了。你虽然自作聪明，动要唤他作“动”，他只有不睬你，他依然是他，无所谓动与不动呀！

　　但，当你离开了思想感觉的时候，一切形式和名词皆消灭了，难道你还能分别他是在动吗？还能唤他作动吗？

　　…

《月溪法师讲大乘绝对论》全文未完，请进入下页继续阅读…