..续本文上一页绝对的本体是本来清净的。
我要恳求你，千万不要玷污他、诬蔑他、雕斫他，不管你是出自恶意或善意，当你的脑筋闪动时，你已犯下了不可恕的错误了。
道德究竟是什么东西啊？
当人类凭其思想感觉之标准而定下这名词时，道德已变成人类的圈牢的了。
道德和罪恶同是一念无明化身，是孪生的姐妹。
当一念无明把道德的面具戴上时，人们便确信的发出了颂扬的歌声，奉献了景仰的恳忱。但当他换上了罪恶的面具时，人们又确信的发出了憎恨的詈骂，投之以唾弃之眼光。
封建时代的贵族所认为是道德的事，布尔乔亚阶级的人却认为是“罪恶”，资本主义时代的布尔乔亚阶级所认为是道德的事，普罗列塔利亚特认为是“罪恶”的。
知识有什么标准？人可以用他来造福，亦可以用他来犯罪，知识愈大，愈足以济其恶。圣人和大盗本来同是知识丰富之人，所以老子主张：“圣人不死，大盗不止”。
康德在〈论缓美盛与北美盛之不同对象〉中说：“快乐或者烦恼的种种感觉，并不是十分系于所以唤起这些感觉的外物状况的，倒是无宁关系各个人自如的情感比较多些，由个人的情感，而快与不快以生。因此，一人的欢欣，在别人或许是厌憎，一人爱情上痛苦，在别人看来便成为一个谜，或是生起反感。”“感情本来不同的，却要求一种一致的感觉，这是不可能的，从这里而生的争辩，是多么傻！这样看来，世界上那样不是相对的呢？有什么真正的标准呢？相对的东西，是快乐，同时亦是痛苦；是道德，同时亦是罪恶。”
当道德被人尊崇着时，他已变成一个圈牢把你关闭着，不许你越过一步，你如果想做一个有道德的人，你就要识贼，自己克制自己，让他习惯这圈牢的生活。你虽然得到这美名，难道你的工作不艰苦吗？你要用尽最大的耐性呀，而且你那样不断的虐待自己、束缚自己，究竟是“道德”还是“罪恶”？请凭你的良心判断一下吧！可是你如果在这世界里而想打破那“道德”的圈牢打破而逃脱了出来，你还是得不到自由，因为自由本身亦是一个圈牢，而且无论你走到什么地方，总有一个圈牢在等着你呀！那无所不在的相对的圈牢，你没有把他打破，所以无法脱了身。
尼采觉得人类是一个圈牢，所以要超越他，要做“超人”。“超人”又变成圈牢了。
中世纪的人因为受不了“神”或“上帝”的束缚，不愿做“上帝殿中的柱子”(见《新约．启示录．第三章》)。因为有一个圈牢像魔鬼一样紧贴在人类身上，他只向外面去打破圈牢，而没有回头来找身上的圈牢，所以任你跑到天涯海角，总是脱不身的呀。所以那里挣脱了出来，回复了人类的自由，这是康德、黑格尔、哥德的功绩似到了。
其实他们俩同是相对的东西，谁也不能给以正确的标准。
道德和罪恶不过是时间空间的产物，他们随着时间空间而迁变。
当一个原始时代的勇士向你说明杀人是道德时，你能够相信吗？
当一位中国的老绅士向一位欧洲的绅士说明女子守节是道德时，他能够相信吗？
当一们法西斯主义者向一信民主主义者说明法西斯是道德时，他能够相信吗？
总之，这个时代的人说是道德，另一时代的人却说是罪恶，另一个地方的人，却说是道德，甚至同一时代同一地方的人，甲说是道德，乙说是罪恶，这样看来，究竟有什么正确的标准呢？
美和丑又有什么标准呢？白种人以面貌洁白为美，而黑种人却以面貌黑黝为美，甲说红的花朵为美，而乙却说蓝色花朵为美。
大和小又有什么标准？鲲鹏一举千万里，而蛮触却以蜗角为天地。
时间有什么标准呢？大椿以八岁为春，八千岁为秋，而朝菌则不知什么叫做晦朔。生命有什么标准呢？当尔呱呱坠地时，便是你死亡的原因呀！
文造、丝竹，人所共好也，而墨翟有非乐之论，兰芷，人所共好也，而海畔有逐臭之夫。
克鲁泡特金在他的自传里说：现代伟大艺术家之一的托尔斯泰底有力的艺术批评虚无主义者，他在当时用下面的一句话的肯定就完全表示出来了：“一双靴子也要比所有你们底圣母像(意大利画家拉斐尔底杰作)和所有你们底关于莎士比亚的精美的讨论贵重得多。”
一句话可以概括，就是“在相对界中，一切皆是相对，而没有绝对的。”反过来说：“在绝对界中，一切皆是绝对，而没有相对的。”
当你踏进绝对之门时，你已越过了道德之界限，你已嗅到了道德的臭味，“道德是灵现之健康”一语，在你看来不过是愚蠢者之自慰语罢了，这时，你所看得到的，只是平等的一味一相。因为绝对的平等，所以道德和罪恶不二；美和丑不二；大和小不二；佛和众生不二；烦恼和菩提不二；动和静不二；生和死不二；芥子与须弥不二；一念与万年不二；一切皆绝对不二，释迦叫他做不二法门，他便是绝对正确永远不易的标准。
当你明白一念无明的作用时，你便知道何以一切皆二了；当你明白绝对的佛性作用时，你便知道何以一切皆不二了(但是切勿误认“无始无明”为不二境界，他表面虽似不二，却有二的种子，一念无明发生时，又是一切皆二了。)
当一切皆不二时，就是摆在你的面前的事物，你亦无法知道他的真相。
当一切皆不二时，就是远在另一星球上的事物，你亦能确知而无遗，现在你所知道的是这样，过去的亦必是这样，未来的亦必是这样，因为你自己便是绝对，你已超过了空间和时间。
释迦曾宣言他能知道十方三世的事情，你如果明白绝对的道理，你便会承认他那句话的正确。
绝对本体既然是清净而完全，非道德和罪恶所能污染、所能立足。则这绝对国土之中，当然没有所谓持戒者，亦没有所谓犯戒者，更无所谓忏悔或赎罪者了。《维摩诘经》记载优波离替二个犯戒比丘举行忏悔仪式，维摩诘看见劝他说：“彼自无疮，切勿伤之。”《圆觉经》说：“善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故(觉字代表绝对)”所以南泉杀猫是绝对，归宗斩蛇亦是绝对，一切回归了绝对，圆满而完全，无修亦无证，所以《圆觉经》又说：“善男子！此菩萨及未世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。”
永远不死的生命，永远不易的真理，难道还有比这更正确，更有意义的吗？
从古至今一切治哲学的人们，丝毫未尝涉及绝对的门槛，却注目于旁的一些相对的东西，比方说道德仁义、是非善恶、过去未来、生长毁灭、权力生命……结果没有一件不漂没于相对的大海。照佛眼看来，那是如何的愚蠢而可怜呀！
思想感觉的效果，不过是一些颠倒的批判，和张开眼睛的梦想，由其昏迷与误信，使整个人类陷入于悲惨的命运，趋向灭亡的穷途。
因为苦和乐是相对的，所以他是不可分开的整体，比方在同一个面孔之上，也可以洋溢着欢悦的光辉，亦可以笼罩着惨黯的云雾。他是联结的，所以谁愿获得最高的欢乐者，谁就必须准备忍受最高的痛苦。反之，越是忍受过极端的痛苦者，越能感觉到极端的欢乐。因为快乐是痛苦者，越能感觉到极端的欢乐。因为快乐是痛苦的累累积，没有痛苦，快乐便不能成立了。
比方是一个寒暑表，它可以升到沸点以上，亦可以降到冰点之下，不过是同一器具的两头罢了。如果没有所谓沸点，则何必有冰点呢？他们不是互相为存在的条件和标准吗？
所以希腊斯多亚学派的哲人，从其生活上希求最少的快乐，以期得到最少的痛苦。佛教小乘行者，更使用进一步的方法，将六根的作用完全停止，以免这两位不速之客的闯入，这算是人类比较冷静、更端凝的办法，但是他们始终没有找到苦乐的根源，没有认清这两位怪客的藏身之所，所以始终未能把他彻底解决，未能永远拒绝他们的突然访问。
其实，苦、乐同是一念无明之化身。
一念无明，是匿藏于无明窠臼之深处，就是在阿赖耶识的最窵远秘密的仓库。当一念无明走出了那秘密之门，摇身一变，变成了喜怒哀乐各样不同的情感，渗入了你的心中，支配着你，这时，你便是一个十足的傀儡了。
不愿长作傀儡的行者，利用其般若智慧紧跟着一念无明的足迹，找到了他的藏身之所，而把那相对的窠臼捣毁时，无始的黑幕揭开了，操纵一切相对傀儡的绳子割断了，本来面目出现了，一切喜怒哀乐皆变为绝对的佛性。
这时，一切皆由自己绝对的本能来作主，以前被假的本能无明所支配的相对者，一时皆得到了解放，一切皆回返绝对而真实。
当一切已回返绝对时，苦和乐平等了，道德和罪恶平等了，一切形式和名字平等了，绝对的本能站在他的司令台上发挥绝对的命令，使整个宇宙在一句口号之下，变成完全的绝对。
惟有在绝对之国土中才有真正的解放，才有真正的自由，才有真正的平等，不是建造，而是本然。众生的本源、自性本来就是绝对的自由和平等，而此绝对之自由平等，一经得到之后，永远不会失掉，因为他是无始的天赋。
《华严经》说：“譬如真如，体性平等。”又说：“譬如真如，若有得者，终无退转。”
所以大乘行者的修行用功，乃是心的革命，对整个相对宇宙的革命。相对宇宙已经推翻，相对的锁链已经解除，然后获到了绝对的自由平等、绝对的自主，他领导着众生走上这绝对的革命之途，誓非完全达到这个目的不止。所以大乘行者，是真正最伟大的革命者，自有革命史以来，没有比这更彻底的了。
魔和佛同是宇宙的精英，魔是相对宇宙之雄长，而佛则是绝对宇宙之主人。大乘佛教的修行者，不是终身待罪这人，而是绝对自由平等的争取者。他不寻待救主之来临，而是要把自己训练成为救主，他们深信绝对自由平等，乃众生本有之自性，人人皆可得，所以不顾身命奋起而斗争。
修行者，在相对宇宙之中和魔王搏斗，好像是一群觉醒的群众，揭竿而起，要推翻那万恶原统治者。他…
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