..续本文上一页，略有出入，而大体相同，兹列下：

　　古十玄 　　新十玄

　　一、同时俱足相应门　　一、同时俱足相应门

　　二、因陀罗网境界门　　七、因陀罗网境界门

　　三、秘密隐显俱成门　　五、隐密显了俱成门

　　四、微细相容安立门　　六、微细相容安立门

　　五、十世隔法异成门　　九、十世隔法异成门

　　六、诸藏纯杂具德门　　二、广狭自在无碍门

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　　七、一多相容不同门　　三、一多相容不同门

　　八、诸法相即自在门　　四、诸法相即自在门

　　九、唯心回转善成门　　十、主伴圆是具德门

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　　十、诸事显法生解门　　八、诸事显法生解门

　　(图中圆点示新十玄全变者)

　　十玄缘起者，欲否定一切相对者，使渐入于绝对之统一也，乃智俨根据《华严经》及《十地论》而设者，而贤首大师又敷演而详释之，使益臻完备。十门依于六相，六相圆融之理以十门解释之。此十门中，以第一门为总，其余九门为别，是为总别一对；九玄本圆成而又异其相，是为同异一对；另一方面九玄门虽千差万别而各安住其位，是为成坏一对。总而言之，不外体、相、用，相即相入之理，使相对、差别、矛盾之一切法入于圆融平等一味之本体。反之，则是由本体之圆融平等而推究一切矛盾现象之统一无碍，可谓之“本体现象一如论”。此圆融之体名为“一真法界”，在一真法界中又分为四法界以观之。四法界者，即：(一)理法界。(二)事法界。(三)事理无碍法界。四、事事无碍法界。“理”示统一平等之体(性海圆融)。“事”示差别矛盾之象(缘起纷纭)。“事理无碍”示矛盾之中有统一，统一之中有矛盾，相反相包，相即相入。“事事无碍”示相对之中又有相对，矛盾之中又生矛盾，主伴重重，依正无量。自因观之，是此四法界；而自果观之，则为一真法界。因果本属同一，使相对入于绝对，此乃华严宗法界观之大意。但有一点须注意者，华严宗之六相圆融，与天台宗三谛圆融不同，天台宗之圆融是把相对和绝对混在一起，而华严宗之圆融，则是由果相之平等推及因相之无碍，把众多之相对融而为“一”，然后再将此“一”消归于绝对。故华严宗对于相对界与绝对界仍有一清楚不混之界限，因此分为二种法门：(一)性起法门(即舍那法门是绝对的，根据《华严经．性起品》而立)。(二)缘起法门(即普贤法门是相对的，根据＜普贤行愿品＞而立)。缘起是因，性起是果。故六相十玄缘起法门可以说是相对的，以智慧眼观察之，否定之，使归于无碍之一致。最后举此“一”而否定之，则无可再否定之，遂入绝对。故缘起法门乃是由因以达果之法门；而性起法门则是以绝对之立场直观本来果相，以无碍之天眼观十法界中无一倒逆者，一切众生皆具如来之智慧德相而本来成佛，故性起法门是绝对的。由是观之，华严宗是从本垂末之法，是不离绝对立场可达绝对者；而天台宗则是摄末归本之法，是站在相对之上以发挥者，总无法进入绝对也。

　　十玄门：(一)同时俱足相应门。此门乃其余九门之总句，以示一切法超越时间空间而存在者也。“同时”就是否定过去、现在、未来三世，使入于同时。换言之，就是否定时间。“具足”是不破坏本质，本体不增不减。“相应”是一切本质相即相入之妙用，一切法同时俱足而相应，不可分离，故无空间时间。此一句表示十句皆起始于圆融之一法，收归于圆融之一法，体用同时，此乃自其“总”而观察也。余九句则自其“别”而观察，各以别义而表无尽之缘起，最后则统入于圆融之一法。(二)一多相容不同门。此就其别而观其用也，一中有多，多中有一，相容相入。(三)诸法相即自在门。此就其别而观其体也，一多无碍，彼此同体，故相即而自在。(四)因陀罗网境界门。体用相即相入，重重无尽，恰如帝释天宫殿之因陀罗网，有无量之网目，每目垂珠，珠珠相映，一珠现万珠之影，辉映无穷，万有之体相用、相依、相成、相缘起，而相即相入，亦复如是。(五)微细相容安立门，万有之相，纷纭宏丽，互相包容，其理微细，虽属可惊，而其相整然不乱，各安其位。(六)秘密隐显俱成门。万有之象，虽有表里隐显之殊，而各是缘起而成者。(七)诸藏纯杂俱德门。一多相入相即而为表里隐显，故一中包多，则表面单纯，里面复杂，藏杂多于纯一之中，故谓一为诸藏，多为纯杂，谓为单复相即相入。(八)十世隔法异成门。谓过去、现在、未来各有三世，总为九世，九世毕竟不出一念， 一念摄九世共为十世。故自一念而言，则十世实同时，然万有存于时间空间而相融异成，若超于时间空间则实一体一念而已。(九)唯心回转善成门。谓时间空间皆存于一念中，一切变化成坏，皆心之变化也。(十)诸事显法生解门，谓以慧眼观察，藉事事物物以明缘起无尽、相即相入之理也。

　　十玄缘起大意略如上述，然皆属相对范围，欲示相对宇宙之圆融道理，然非绝对也。绝对宇宙不可解释，凡所谓缘起者，即是相对者，绝对界无所谓缘起也。十玄缘起实以一念无明为界限，整个相对宇宙起于一念无明，复归于一念无明，一念无明发生，则万象同时发生、同时具足而相应，迨由此一念而发展，然后有一多相即相入以至重重无尽，如帝释网，微细安立，隐显相成，纯杂相兼，十世相隔，及至回心收念，于是万念复归于一念，万相复归于一相，此乃诸事显法以生智解者也，换言之，即脑筋作用是也。若由此圆融一念再进而达于无念，便是无始无明境界，再将无始无明打破，则达于绝对，然后才是性起境界。性起境界本来圆满现成，此时念同无念，故无所缘起，无缘起则无所谓总、别、同、异、成、坏、十玄门根本不能成立，一切众生本来成佛。

　　新十玄所以改“诸藏纯杂具德门”为“广狭自在无碍门”者，盖恐人误解“纯”为“真如”，“杂”为“万有”也。在相对界中一切皆是相对，相对不与绝对相混，故真如与万有不能混合，纯杂不过是万有相对之现象而已，其初本无真如之可观也，若混在一起，则等于天台宗以“空假中”混为一体，性起与缘起混为一体，则是不了义之法门矣。又改“唯心回转善成门”为“主伴圆明具德门”者，盖此之谓唯心回转不过是一念回转，非真心真如而可回转也，恐人误解，故改为“主伴圆明”，以示相对而非绝对。天台宗就是把空假中任意回转，所以露出马脚，法藏知道此种弊病，为免以词害意起见，故有此修正也。

　　律宗

　　律宗者，唐初智首、道宣二律师所创立，依＜昙无德部＞的四分律刊定诸部，故名四分律宗。同时又有法励律师、怀素律师，虽同依四分律立说，而见解互异，成为三宗，传及后代，惟道宣之南山律宗得保其命脉而已。戒律本为一切佛徒所共遵守，无论大、小乘各宗，皆以律为修道之基石，戒、定、慧三学并重，相辅而行。大乘六度法门，持戒亦列其一，故在印度并未单独组织成宗。智首、道宣等认为戒律乃成佛之因，欲提高其地位，故创立律宗。四分律虽然属于小乘，但依道宣的意见，其义是通于大乘的。依唯识圆明之教旨，唱圆融三学行仪，三聚净戒互摄通融，一戒具万行，一行摄诸戒。三聚净戒就是：(一)别解脱戒，是舍一切诸恶。(二)摄善法戒，是修一切善。(三)摄众生戒，是负荷群生，遍施利益。律宗以“金刚光明宝戒”为体，故经云：“金刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源。”故律宗之目的在以持戒加强众生智慧之否定力，使否定一切相对者，以达于绝对之本源；修相对之戒而入于绝对之戒；由有相戒入于无相戒；由消极入于积极。智慧由禅定之力而起，而禅定则因戒律之力而得保证。戒力薄弱，则定慧不能立；定慧不立，则无由达于彼岸，况济度众生乎？

　　魔和佛同为宇宙之精英，走正路的最后便成佛，走偏路的最后便成魔。魔和佛的种子一样存于众生的心中，魔是贪欲所发展而成，而佛则是般若所发展而成；魔是相对宇宙中之雄长，而佛则是绝对宇宙中之雄长。但是，修行人在魔的辖境相对宇宙中和魔搏斗，是反抗的、革命的、艰苦的，处于劣势的地位，所以说：“佛高一尺，魔高一丈”千万人中，能获得最后的胜利者只有很少数的几人，其余是被魔所克服，变成魔的奴隶，或是壮烈的牺牲。但修行人和魔搏斗，是毫无妥协的余地的，不是克服魔，便是给魔克服；不是当主人，便是做奴隶。魔对于修行者是毫不放松的，常常跟在他的左右，埋伏在他心的暗处，一有机会，便向修行者施以狙击，一枝冷箭，或是一颗手榴弹，都是给修行者以致命的创伤。修行者的一生可以说是在战场中度过，所以非有一个保垒不可，这个堡垒，便是戒律。如果修行者能战胜群魔，把他克服，那魔便变成你的俘虏、你的奴隶了，所以《维摩诘经》说：“一切众魔，皆我侍也。”修行人和魔战斗，以般若为武器，以静虑为参谋，以精进为甲胄，以持戒为堡垒，以忍辱为给养，以布施为装备。此六种波罗蜜便是修行人的军事机构，胜利或失败，全视这机构是否健全而定。戒律既是修行人和魔决战的堡垒，所以在修行过程中占着极重要的位置，这就是律宗所以建立的主要条件。

　　如果修行者已战胜群魔，把他彻底解决，堡垒和武器等等，便等于无用，只好“卖剑买牛”，做个大同世界的人，自由自在。这时倘若还是躲在堡垒里不出来，不是发疯吗？还仍把手枪、榴弹挂满身上，不是徒自苦恼吗？所以修行已经成功之后，戒律便自动取消。昔有人问南泉禅师：“什么是戒定慧？”禅师答：“贫道这里无此闲家具。”便是这个意思。所以戒律只是相对界中的事物，绝对界中是没有的。“金刚光明宝戒”不过是诸佛金刚不坏身的别名而已，只是戒体，而无戒相，这才是至高无上的“戒律”。

　　《证道歌》：“嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多冤害。闻说如来顿教…

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