..續本文上一頁子，作 《 中庸子傳 》 ；契嵩作 《 中庸解 》 。 《 周子通書 》 ：「誠無爲，幾善惡。」所謂「動而未形，有無之間者，幾也。」即佛家無記性。所謂起于一念無明者，換句話說，就是起于腦筋作用也。
周子用功方法─無欲
《 通書 》 雲：「『聖可學乎？』曰：『可。』曰：『有要乎？』曰：『有。』『請開焉。』曰：『「一」爲要，「一」者無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥，庶幾乎！』」 (聖學第二十)
《 通書 》洪範曰：「思曰睿，睿作聖。無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此。無思而無不通爲聖人，不思則不能通微；不睿則不能無不通，是則無不通生于通微。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。」無思是無始無明，思是一念無明；無思是寂然不動，思通是感而遂通。
王船山說：「姚江王氏陽儒而陰釋誣聖之邪說，其究也，刑戮之民、閹賊之黨，皆爭附焉，而以充其無善無惡，圓融事理之狂妄。」《正蒙注序論》
顔習齋《存入篇》專駁佛教，自爲非人道主義。
姚廣孝駁宋儒書《道余錄》
(原書缺)
孔子之道在「執中」，「用中」，在「明德，新民」，在「求其放心」，都是不十分做作的辦法。而宋儒則是「去人欲之私，存天理之正。」是多麼賣力的工作，夫子所謂：「言必信，行必果，硁硁然，小人哉」。宋儒可說是孔門之小乘。
王陽明 (《傳習錄》) 「我的靈明，便是天地鬼神的主宰，天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉凶災祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。」
《傳習錄》「人心是天淵，無所不明，原是一個天，只爲私欲障礙，則天之本體失了，如今念念致至知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已複，便是天淵了。」
肉體 (即色) ，心識 (即識) ，感情 (即受) ，意象 (即想) ，意志 (即行) 。
現代心理學家已經知道越是有理智的人，去事實的真相越遠。
越見不合邏輯，越是接近自然。
藝術是「我相」，不過是美化的我相。
感覺不過是純化了的感覺。
叔本華欲由悲劇和藝術來求解脫，是欲由我相入于衆生相。
麻醉主義 Narkoismus 希臘崇拜海神，欲達到消滅個人的道路。
《涅槃經》：「 十住菩薩聞見佛性故不了了 」，即《圓覺經》中「未入地菩薩」。
《大般涅槃經》：「 佛性者，即第一義空；第一義空，名爲中道；中道者，即名爲佛；佛者，名爲涅槃。 」
《維摩诘經．不思議品》
「 唯舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無識論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則識論，非求法也。唯舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也。法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住，若住于法，是則住法，非求法也。法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法，應無所求。 」「 若自有縛，能解彼縛，無有是處。 」
《維摩诘經．問疾品》
維摩诘言：「有疾菩薩應作是念，今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者，所以者何？四大合故，假名爲身，四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故于我，不應生著。既知病本，即除我想，及衆生想。當起法想，應作是念，但以衆法，合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩爲滅法想，當作是念。此法想者，亦是顛倒。顛倒者，即是大患，我應離之。雲何爲離？離我我所。雲何離我我所？謂證二法。雲何二法？謂不念內外諸法，行于平等。雲何平等？謂我等涅槃等，所以者何？我及涅槃，此二皆空，以何爲 空？但以名字，故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有余病，唯有空病，空病亦病。是有疾菩薩，以無所受，而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。
作是觀時，于諸衆生，若起愛見大悲，即應舍離，所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，爲爲愛見之所覆也。 」
「我執」，即感覺之障礙，「法執」，即理智之障礙，「空執」，即無所有之障礙。
「無」就是無所有，大乘佛法認爲是一最大障礙。
小乘滅盡定就是空障。
「以不知故，說常樂我淨。雖複說之，而實不知。」
打破無明
《楞伽經》說：「斷無始習氣種子。」
《心經》說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」五蘊即無明，以智慧照破無明。
《華嚴經》說：「以智慧照破無明黑暗。」
《勝鬘經》說：「斷無始無明。」
《圓覺經》說：「永斷無始幻無明。」
《大涅槃經》說：「破伽名破，婆名無明，故名婆伽婆。」
荷澤師：「以金剛智慧劍斷諸地煩惱。」
宋儒以陰陽五行爲「形而下」；以無極、太極爲「形而上」。
佛之說法系統：
(原書缺)
上帝之唯一功效在給感覺器官以安慰，亦可說是一杯啤酒。吾人于此，無須加以否定，吾人承認一杯啤酒，對于感官之功能。
絕對與相對(荷澤語錄)
真法師問荷澤曰：「雲何是常義？」答：「因有無常，而始說常。若其無常無。常亦無常義。以是義故，得稱爲常。何以故？譬如長因短生，短因長立，若其無長，短亦不立。事相因故，義亦何殊。又法性體不可得是常義，虛空亦常義。」
問：「何故虛空是常義？」答：「虛空無大小、無中邊，是故稱常義。謂法體不可得，是不有；能見不可得體，湛然常寂，是不無，是以稱常義。唯有無有論有，不有無而不無。若約法體中于無亦不無，于有亦不有。恒河功德本具足，此是常義。又不大、不小是常義，謂虛空無大，不可言其大；虛空無小，不可言其小。今言大者，乃是小家之大；今言小者。乃是大家之小。此于未了人以常無常而論。若約法性理，無常無無常，故得稱爲常。」
「法身無染，究竟清淨」，出《華嚴經》第四十六卷。「 于一切衆生，身示現法身，于法身示現一切衆生，身無礙用。 」
「 在法界境界而不舍衆生境界無礙用，在佛境界而不舍魔境界無礙用。在涅槃境界而不舍生死境界無礙用，入一切智境界而不斷菩薩種境界無礙用。住寂靜境界而不舍故散亂境界無礙用。住無去、無來、無識論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界，而不舍一切衆生識論境界無礙用。住諸力解脫境界而不舍一切諸方所境界無礙用。入無衆生際境界而不舍教化一切衆生無礙用。住禅定解脫神通明智寂靜境界而于一切世界示現受生無礙用。住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用。 」 (《華嚴經》五十六卷)
老莊絕聖棄智是小乘，而六祖則曰：「不可沈空守寂。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易。」
法身永生
「 如來長壽于諸壽中最上最勝，所得常法于諸常中最爲第一。 」
「 八大河及諸小河悉入大海，迦葉如是一切人中天上地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。 」
「 當知如來是常住法，不變易法，如來此身是變化身，非雜食身，爲度衆生，示同毒樹，是故現舍，入于涅槃。 」
「 如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。 」
魚朝恩問南陽曰：「何謂無明？從何而起？」師曰：「衰相現前，奴也來問佛法！」朝恩大怒，師曰：「此是無名，無名從此起。」
《中庸》：「喜怒哀樂未發之謂『中』，發而中節之謂『和』」。「中」就是無始無明，「和」就是一念無明。無始無明是「未發」，一念無明便是已發。「人心惟危」是一念無明，是「已念」；「道心惟微」是無始無明，是「未發」。李延年教朱子「觀喜怒哀樂未發氣象」，認爲那就是太極之體，那裏曉得他們這個太極之體，就是生死的根蒂呀！
《楞伽經》：「 無間相續性妄想之所熏，無明爲其因，心則從彼心。 」
《涅槃經》：「 凡夫之人雖滅煩惱，滅已複生，故名無常。如來不可，滅已，不生，是故名常。 」
《涅槃經》雲：「如來應供正遍知」。「正」就是知絕對者，「遍」就是知相對者。又雲：「如來善說世法及出世法。」世法是相對法，出世法就是絕對法。
對無明而講佛性，佛性亦是相對的。
《涅槃經》：「 未見佛性者，名煩惱身，雜食身是後邊身。 」
佛智能善斷，我等無明暗。
叁界皆無常，諸有無有樂。
諸欲皆無常故我不貪著，離欲尚思維而證于真實。
我無老病死，壽命不可盡，天中天自在法王。
我執
據紐約電話公司統計，在五百次電話當中，人們把「我」字用了叁千九百九十次，因此他們就作了一個結論說：「人們無論在什麼時候，什麼地方，最關心和最感興趣的都是自己。」
黑格爾在叫「自我意識」一章裏認爲，雖然你的唯心論只是少數哲學家的思想，但是實際上，或者就廣義而言，每個內心裏都可說是唯心論者，因爲凡有理性之動物，莫不認其自身爲宇宙之中心，莫不根據其自己之所有，或本自己之利益以解釋一切所見所聞。
黑格爾說思想之演進分爲四期：
一、意識期 因內心之明而可以知外界之事事物物，並加以考察而定其真僞。
二、自我意識期 大體上升入唯心論之門阈，覺吾人思想之對象，或所思…
《月溪法師講大乘絕對論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…