..續本文上一頁，實爲自我之表現。
叁、理性期 思想對象已爲客觀觀念的結晶，或範疇世界，一面有客觀的真實，非一己所臆造；一面在原則上仍屬自我，爲自我之中所能了解，所能征服。
四、精神期 心或精神得完全具體明白的表現，精神世界不僅有我個人所有之精理，而且包括當時我所隸屬之全社會人類所共認之真理，故可算是普遍永久的真理堂奧了。精神世界之頂點，即精神之絕對表現，無意識樣法之最高峰層，與精神或社會式的意識是分開的。這種最高層的思想是超社會的，到達宗教的境界了。到達此種最後境界，思想便得著歸宿安頓，由明而至誠，由知而至行了。但到了此境，又將行起新的哲學思想了。
以上第一、二期是「我相」，第叁期是「人相」，第四期是「衆生相」。
四段法
絕對界──中道 (得第一義空即佛性) 我有、法有──肯定
谛是道場，不诳世間故。現于涅槃而不斷生死。
緣起是道場，無明乃至老死，皆無盡故。
煩惱是道場，知如實故。以要言之「六十二見及一切煩惱皆是佛種」 (《維摩诘經》．菩薩品)
一念知一切法是道場，成就一切智故。
雲何平等？謂我等(我執)涅槃等(法執)。所以者何？我及涅槃，此二皆空，以何爲空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有余病。唯有空病，空病亦空。 (《維摩诘經》．問疾品)
我者，即是佛義；常者，是法身義；樂者，是涅槃義；淨者，是法義。 (《涅槃經》)
以幻除幻
人問國清師靜：「弟子每當夜坐心念紛飛，如何攝伏？」靜曰：「如或夜閑安坐，心念紛飛，卻將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂，寂而非寂者，無能寂之人也。照而非照者，無所照之境也。境智俱寂，心慮安然，外之尋枝，內不住定，二途俱泯，一性怡然，此還源之要道也。」
無始無明就是茫昧的下意識的深處，非通常的範疇智識之所能洞悉，煩悶意識就是一念無明。
朱熹別張敬夫詩：「昔我抱冰炭， 從君識乾坤，始知太極蘊，要眇難名論，謂有甯有迹，謂無複何存，惟應酬酢處，特達見本根，萬化自此流，千聖同茲源，曠達遠莫禦，惕若初不煩，雲何學力僥，未勝物欲昏，涓涓始欲達，已欲黃流吞，豈知一寸膠，救此千丈渾，勉哉共無斁，此語期相敦。」朱子此詩乃形容其所謂「太極」者也。細察之，則是無始無明與一念無明之情形。可見朱子之「太極」，便是無始無明，以太極爲體，便是以無始無明爲體。「始知太極蘊，要眇難名論，謂有甯有迹，謂無複何存。」這明明是無始無明境界，與老子「恍兮惚兮，窈兮冥兮。」等形容差不多。「萬化自此流，千聖同茲源，曠然遠莫禦，惕若初不煩。」這明明是一念無明發作的情形，及其末流，則「涓涓始欲達，已欲黃流吞」矣。無始無明是相對宇宙之本體，所謂「未發」者也。一念無明是相對宇宙之開始，所謂「已發」者也。
我相
張橫渠雲：「大其心則能體天下之物，物有未體，則心爲有外，世人之心，止于見聞之狹，聖人盡性，不以聞見梏其心，其視天下無一物非我。孟子謂盡心則知性、知天以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。」
「存吾順事，沒吾甯也。」 《 正蒙．誠明篇 》 ：「盡性然後知生無所得，則死無所喪。」雖如此說，其奈業識流轉何！
《 禮記．樂紀 》 雲：「人生而靜，天之性也，感于物而動性之欲。」是無始無明受刺激而生一念無明也。
不立文字
哲學之所事在「知」，佛法之所事在「離知」，即離所知障。禅家所謂這張嘴只堪挂在壁上，又雲：「舉念則天地懸殊，況動這兩片唇皮。」此不獨立語言文字之宗門爲然，即經教亦爾。《般若經》雲：「 一切法一性非二，即是無性。不可以心知，不可以一切法知。 」又雲：「 一切相智非取相得。 」此不獨破相之之教爲然，即妙然法相思爾。《解深密經》雲：「 我說勝義是諸聖者內所證，尋思所行是諸異生展轉所證。 」又言：「 勝義無相所行，尋思但行有相境界；勝義不可言說，尋思但行言說境界；勝義絕諸表示，尋思但行表示境界；勝義絕諸诤論，尋思但行诤論境界。 」其性本相乖，可見佛法之所事唯在禅，唯禅爲佛法，本以哲學言佛法，所言均佛法外事，不可不明此義也。
一、佛性不可以言語文字形容。
二、用抽象名詞，表示佛性。(教) 間接表示 典中各種稱謂。
叁、用動作事物表示佛性。(宗) 直接表示 祖師，棒喝豎拂吹毛，如來拈花，維摩默然無語。
四、心的解釋 佛性與無明，真妄合一，一體叁身，體用合一。
五、錯認佛性 我相，人相，衆生相，壽者相。
六、明心見性 參禅之目的及結果，見本來面目。
七、佛性與西洋哲學將無明認爲本體，所謂本體者不同。
了義著，絕對之語，決定之意，徹底之意，由自性流露者。不了義者，相對之語，不徹底之意，凡雙關兩可之語皆屬之。由腦筋發揮者，譬如無定見之人，說話模棱兩可，不著邊際，沒重心。空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，阿鼻地獄「無間獄」苦，永無間斷。
轉識成智
轉識成智，密宗謂「轉九識，得五智」。明心見性後，轉九識爲五智，名爲成佛。普通以爲成佛乃與人類殘異變相，殆屬迷信。雖密教之叁密妙行，亦不謂獲得超人類的不思議力。
《無量義經》雲：「 是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。 」
無明
凡夫精神、肉體方面，由無明妄想發現之惡業熏習，結合于第八阿賴耶識之惡種子，乘轉永續性，是物即爲業壽種子 (按即無始無明，或壽者相) ，爲凡夫迷人之生命本質。根本撲滅此業壽種子 (按即破無始無明) ，除去凡夫迷人之本質生命，而搬入于新生命，是爲密教修行之主目。
真言密教不以叁大無數劫爲時間意義，而視爲妄執( Parikalpan-paramar”sa )，稱叁大無數劫爲粗妄執 (即我執)( Sthuta ) ，人執品之惑；細妄執 (即法執)( Suksma ) ，法執品之惑；微細妄執(即空執) ( Prasuksma ) 無明品之惑，叁妄執。
按微細妄執 (原有無明) 即無始無明，斷盡此微細妄執，淨菩提心圓明之體，始克顯現法性爲法性之相。又同時斷盡微細妄執，則此位當于真言密教之所謂「顯得成佛」。 (《密宗要旨》)
打破無始無明見佛性
《大日經疏》第一雲：「今修平等叁業清淨慧門，一切蘊阿賴耶識業壽種子 (即無始無明)， 皆悉焚滅 (打破) ，得至虛空無垢大菩提心。」
于此可見真言行者，所修方法之要點，仍不出打破無始無明看佛性一點。蘊阿賴耶之業壽種子者，指凡夫迷人之人格本質而言。虛空無垢之菩提心者，誕生于佛家新生人格之本質性命 (即佛性) ，入于佛家之新生涯，往來于十力無量世界，努力完成十大願或百萬億大願，乃真言外菩薩之不斷活動，即菩薩于初地位，發得菩提心，觀見二地以上，地地淨菩提心之增明，同時成就大慈大悲之化他萬行，期即真言行菩薩生命之所存也。
阿賴耶種子論
唯識家謂阿賴耶包藏一切種子，種子爲精神及肉體活動之結果，同時亦指將來當複起彼等活動之潛勢。種子雖有種種差別，試先大別之爲本有與新熏二類：本有者，自無始以來，先天的具備于第八識中之種子之義。新熏種子者，依于現世之業力，新生出之種子之義。此本有種子與新熏種子，又各分爲有漏 (即帶有煩惱妄執之物) 與無漏 (即全無煩惱妄執之物) 二類，試以圖表示之如左：
本有種子，依于迷妄業力，不斷熏染之時，阿賴耶識永遠存續。反之，本有無漏種子，依于淨妙之力，不斷重發之時。本有無漏種子，漏益增大；本有有漏種子，因無迷妄之業力熏染，又益萎靡不振。識是有漏種子，遂至完全萎縮消滅，似此無漏種子彌益增大，第八識得非完全改造，早已不稱爲阿賴耶識，即稱爲無垢識。惟此無垢識，因殘余習氣尚存在，密教謂之微絕妄執 (即無始無明) ，一乘家則稱爲根本無明。除去此微細妄執時，天真無垢之清淨心，始得顯現，此即自心實相之淨菩提心也。 (《密宗要旨》)
此無漏種子，並非佛性，乃相對之無漏，非絕對之無漏也。無垢識，亦名第九識，或白淨識，即無始無明，非佛性也。若以阿賴耶中無漏種子爲佛性，則佛能變熏染有變易，受剌激重發而轉移，是被動的，則不是最後之絕對本體也。
或有認白淨識爲佛性者，亦是錯誤。密宗指爲微細妄執，極當！蓋即空執是也。破此空執，然後能見本來佛性也。
慈悲心
《觀無量壽經》：諸佛心者，大慈悲是。
對于諸佛菩薩，吾人所以感覺尊崇者，雖具有涉及內證與外用之種種，但就中大慈悲心，亦確屬其一。夫人類亦有所謂慈悲愛可尊之精神分動，如母性之愛即是。此母性愛更淨化而擴大之，即爲所謂具有諸佛菩薩之精神之大慈悲心。人類之慈愛，任視爲如何淨化，若深入其真髓考之，當有淨化至于若何程度之問題。故自任何方面觀之，無垢真純，廣大甚深之愛，即慈悲心，爲佛菩薩萬行之根幹與支柱。須依六度訓練，始得養出爲佛陀精神之慈悲心。踐修此等德目之際，菩薩之身心，彌益淨化，煩惱障與所知障等之殘余習氣，悉行除去。如是大慈悲心愈益完全修養，遂成爲無垢清淨圓滿無礙之大人格者，成就爲人天大導師之大覺者。 (《密宗要旨》)
母愛雖出自天性，仍屬相對之愛，不離于七情。佛之慈悲心，乃絕對之愛，超越于七情之上，乃無所住而生其心之愛，絕對平等之愛。耶稣博愛、儒家大同，限于人類而已。佛之大慈大悲，乃舉一切有情、非情而包括之。蓋佛性絕對者，其愛亦絕對也。故真正能發大慈心者…
《月溪法師講大乘絕對論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…