..续本文上一页子，作 《 中庸子传 》 ；契嵩作 《 中庸解 》 。 《 周子通书 》 ：「诚无为，几善恶。」所谓「动而未形，有无之间者，几也。」即佛家无记性。所谓起于一念无明者，换句话说，就是起于脑筋作用也。
周子用功方法─无欲
《 通书 》 云：「『圣可学乎？』曰：『可。』曰：『有要乎？』曰：『有。』『请开焉。』曰：『「一」为要，「一」者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥，庶几乎！』」 (圣学第二十)
《 通书 》洪范曰：「思曰睿，睿作圣。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人，不思则不能通微；不睿则不能无不通，是则无不通生于通微。故思者，圣功之本，而吉凶之几也。」无思是无始无明，思是一念无明；无思是寂然不动，思通是感而遂通。
王船山说：「姚江王氏阳儒而阴释诬圣之邪说，其究也，刑戮之民、阉贼之党，皆争附焉，而以充其无善无恶，圆融事理之狂妄。」《正蒙注序论》
颜习斋《存入篇》专驳佛教，自为非人道主义。
姚广孝驳宋儒书《道余录》
(原书缺)
孔子之道在「执中」，「用中」，在「明德，新民」，在「求其放心」，都是不十分做作的办法。而宋儒则是「去人欲之私，存天理之正。」是多么卖力的工作，夫子所谓：「言必信，行必果，硁硁然，小人哉」。宋儒可说是孔门之小乘。
王阳明 (《传习录》) 「我的灵明，便是天地鬼神的主宰，天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。」
《传习录》「人心是天渊，无所不明，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了，如今念念致至知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。」
肉体 (即色) ，心识 (即识) ，感情 (即受) ，意象 (即想) ，意志 (即行) 。
现代心理学家已经知道越是有理智的人，去事实的真相越远。
越见不合逻辑，越是接近自然。
艺术是「我相」，不过是美化的我相。
感觉不过是纯化了的感觉。
叔本华欲由悲剧和艺术来求解脱，是欲由我相入于众生相。
麻醉主义 Narkoismus 希腊崇拜海神，欲达到消灭个人的道路。
《涅槃经》：「 十住菩萨闻见佛性故不了了 」，即《圆觉经》中「未入地菩萨」。
《大般涅槃经》：「 佛性者，即第一义空；第一义空，名为中道；中道者，即名为佛；佛者，名为涅槃。 」
《维摩诘经．不思议品》
「 唯舍利弗，夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无识论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则识论，非求法也。唯舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染着，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法，应无所求。 」「 若自有缚，能解彼缚，无有是处。 」
《维摩诘经．问疾品》
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念，今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者，所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我，不应生着。既知病本，即除我想，及众生想。当起法想，应作是念，但以众法，合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想，当作是念。此法想者，亦是颠倒。颠倒者，即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓证二法。云何二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等涅槃等，所以者何？我及涅槃，此二皆空，以何为 空？但以名字，故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦病。是有疾菩萨，以无所受，而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，为为爱见之所覆也。 」
「我执」，即感觉之障碍，「法执」，即理智之障碍，「空执」，即无所有之障碍。
「无」就是无所有，大乘佛法认为是一最大障碍。
小乘灭尽定就是空障。
「以不知故，说常乐我净。虽复说之，而实不知。」
打破无明
《楞伽经》说：「断无始习气种子。」
《心经》说：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」五蕴即无明，以智慧照破无明。
《华严经》说：「以智慧照破无明黑暗。」
《胜鬘经》说：「断无始无明。」
《圆觉经》说：「永断无始幻无明。」
《大涅槃经》说：「破伽名破，婆名无明，故名婆伽婆。」
荷泽师：「以金刚智慧剑断诸地烦恼。」
宋儒以阴阳五行为「形而下」；以无极、太极为「形而上」。
佛之说法系统：
(原书缺)
上帝之唯一功效在给感觉器官以安慰，亦可说是一杯啤酒。吾人于此，无须加以否定，吾人承认一杯啤酒，对于感官之功能。
绝对与相对(荷泽语录)
真法师问荷泽曰：「云何是常义？」答：「因有无常，而始说常。若其无常无。常亦无常义。以是义故，得称为常。何以故？譬如长因短生，短因长立，若其无长，短亦不立。事相因故，义亦何殊。又法性体不可得是常义，虚空亦常义。」
问：「何故虚空是常义？」答：「虚空无大小、无中边，是故称常义。谓法体不可得，是不有；能见不可得体，湛然常寂，是不无，是以称常义。唯有无有论有，不有无而不无。若约法体中于无亦不无，于有亦不有。恒河功德本具足，此是常义。又不大、不小是常义，谓虚空无大，不可言其大；虚空无小，不可言其小。今言大者，乃是小家之大；今言小者。乃是大家之小。此于未了人以常无常而论。若约法性理，无常无无常，故得称为常。」
「法身无染，究竟清净」，出《华严经》第四十六卷。「 于一切众生，身示现法身，于法身示现一切众生，身无碍用。 」
「 在法界境界而不舍众生境界无碍用，在佛境界而不舍魔境界无碍用。在涅槃境界而不舍生死境界无碍用，入一切智境界而不断菩萨种境界无碍用。住寂静境界而不舍故散乱境界无碍用。住无去、无来、无识论、无相状、无体性、无言说、如虚空境界，而不舍一切众生识论境界无碍用。住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用。入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用。住禅定解脱神通明智寂静境界而于一切世界示现受生无碍用。住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用。 」 (《华严经》五十六卷)
老庄绝圣弃智是小乘，而六祖则曰：「不可沈空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。」
法身永生
「 如来长寿于诸寿中最上最胜，所得常法于诸常中最为第一。 」
「 八大河及诸小河悉入大海，迦叶如是一切人中天上地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。 」
「 当知如来是常住法，不变易法，如来此身是变化身，非杂食身，为度众生，示同毒树，是故现舍，入于涅槃。 」
「 如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。 」
鱼朝恩问南阳曰：「何谓无明？从何而起？」师曰：「衰相现前，奴也来问佛法！」朝恩大怒，师曰：「此是无名，无名从此起。」
《中庸》：「喜怒哀乐未发之谓『中』，发而中节之谓『和』」。「中」就是无始无明，「和」就是一念无明。无始无明是「未发」，一念无明便是已发。「人心惟危」是一念无明，是「已念」；「道心惟微」是无始无明，是「未发」。李延年教朱子「观喜怒哀乐未发气象」，认为那就是太极之体，那里晓得他们这个太极之体，就是生死的根蒂呀！
《楞伽经》：「 无间相续性妄想之所熏，无明为其因，心则从彼心。 」
《涅槃经》：「 凡夫之人虽灭烦恼，灭已复生，故名无常。如来不可，灭已，不生，是故名常。 」
《涅槃经》云：「如来应供正遍知」。「正」就是知绝对者，「遍」就是知相对者。又云：「如来善说世法及出世法。」世法是相对法，出世法就是绝对法。
对无明而讲佛性，佛性亦是相对的。
《涅槃经》：「 未见佛性者，名烦恼身，杂食身是后边身。 」
佛智能善断，我等无明暗。
三界皆无常，诸有无有乐。
诸欲皆无常故我不贪着，离欲尚思维而证于真实。
我无老病死，寿命不可尽，天中天自在法王。
我执
据纽约电话公司统计，在五百次电话当中，人们把「我」字用了三千九百九十次，因此他们就作了一个结论说：「人们无论在什么时候，什么地方，最关心和最感兴趣的都是自己。」
黑格尔在叫「自我意识」一章里认为，虽然你的唯心论只是少数哲学家的思想，但是实际上，或者就广义而言，每个内心里都可说是唯心论者，因为凡有理性之动物，莫不认其自身为宇宙之中心，莫不根据其自己之所有，或本自己之利益以解释一切所见所闻。
黑格尔说思想之演进分为四期：
一、意识期 因内心之明而可以知外界之事事物物，并加以考察而定其真伪。
二、自我意识期 大体上升入唯心论之门阈，觉吾人思想之对象，或所思…
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