..續本文上一頁“我有生有滅。”而絕對界則曰：“我有真如。”相對界曰：“我有染有淨。”而絕對界則曰：“我有真如。”相對界曰：“我有一有多。”而絕對則界曰：“我有真如。”相對界曰：“我有過去、現在、未來。”而絕對界則曰：“我有真如。”相對界曰：“我有四方上下。”而絕對界則曰：“我有真如。”……直至相對界力竭聲嘶，頭昏腦脹，當無以盡其所知之相之名之事于萬一，技窮智絕，而絕對界則曰：“我連真如之相之名亦無。”安閑而自得，輕松而逍遙。安在其能相及乎？
夫人生活于相對界中，而不自悟，此相對界有如一個大圈，衆人跟之而狂跑，循環反複，無法跑出圈外，圈中所充滿者皆相對也。有相對然後有矛盾，故亦充滿矛盾，矛盾必被否定，否定又成矛盾，于是否定而又否定，矛盾而又矛盾。西洋相對論與辯證法，即欲分析此圈中之現象與規律，甚至一切哲學家皆在分析此圈中之現象與規律，然而未曾越此相對圈子之範圍，故其所得之結果，皆是相對的，皆等于零。而相對圈裏的人們，其生活充滿矛盾與否定，有限而貧乏，其自由乃相對之自由，而非絕對之自由；其快樂乃相對之快樂，而非絕對之快樂。釋迦之出世，乃欲使人們脫離此圈子，入于絕對之境，使其得無限豐富之生活，解盡一切束縛，入于絕對自由之境，者絕對之快樂。
相對界定之人，其生命相對也，其思想相對也，其感覺相對也，其認識相對也，其宇宙相對也，其人生相對也，其理智相對也，其概念相對也，其經驗相對也，其精神相對也，其物質相對也，其上帝相對也，其天國相對也，其宗教相對也，其唯心相對也，其唯物相對也，其演繹相對也，其歸納相對也，其辯證相對也，其理性相對也，其道德相對也，其科學相對也，其自由相對也，其差別相對也，其平等亦相對也，其苦惱相對也，其快樂亦相對也，其相對相對也，其絕對亦相對也，其否定相對也，其肯定相對也。推而廣之，無往而非相對，無一而非相對，無一而不可否定。倘人認爲此乃定命，無得而逃，願自安自足于此相對之圈中，則吾無以強也；倘不滿乎此，願獲和更豐富之絕對生活及意義，則惟有皈依我佛如來而已。
皈依如來者，即皈依絕對也。絕對界中(即常寂光淨土)一切絕對真實，故只有肯定而無否定，只有圓成，而無矛盾。其生命絕對也，其思想絕對也，其感覺絕對也，其宇宙絕對也，其人生絕對也，其理智絕對也，其概念絕對也，其經驗絕對也，其精神絕對也，其物質絕對也，其上帝絕對也(絕對之上帝乃與人平等者)，其天國絕對也(天國與地獄平等)，其宗教絕對也，其唯心絕對也，其唯物絕對也，其演繹絕對也，其歸納絕對也，其辯證絕對也，其理性絕對也，其道德絕對也，其科學絕對也，其自由絕對也，其平等絕對也，其差別絕對也，其快樂絕對也，其苦惱亦絕對也，其絕對絕對也，其相對亦絕對也，其肯定絕對也，其否定絕對也。推而廣之，無往而非絕對，無一而非絕對，無一而不可肯定，一切平等不二，謂這不二法門。志公〈十四科〉雲：“菩提煩惱不二，持犯不二，佛與衆生不二，事理不二，靜亂不二，善惡不二，色空不二，生死不二，斷除不二，真俗不二，解縛不二，境照不二，運用無礙，迷悟不二。”相對故二，絕對故不二。絕對界中，二亦絕對，故一即無量，無量即一，萬劫即一念，一念即萬劫，芥子納須彌，須彌納芥子。《華嚴經．普賢行願品》雲：“盡一切劫爲一念，叁世所有一切劫，爲一念際我皆入，我于一念見叁世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。”(時間不二)又“于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹，十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。”(空間不二)《楞嚴經》雲：“我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界(絕對界)，是故于中，一爲無量，無量爲一，小中現大，大中現小，不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪。”絕對界非語言文字所能表象，雖釋迦之智慧，欲就其親證境界，用種種譬如方法加以描繪，尚謂無由表出，而教人自修自證，則余何能及其分毫！然大乘經典中對于絕對界之描繪極多，因衆生相對習氣甚深，故少能領悟，外道凡愚則直視爲神話，學者如能明此相對界與絕對界不同之概念，則于大乘文字方便，必較易接受。然此皆空談而已，最重要者仍在自證。《楞伽經》雲：“前聖所知，轉相傳受，妄想無性。菩薩摩诃薩獨一靜處，自覺觀察，不由于他，離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。”
相對界者，即此變幻無實之思維感覺，即此思維感覺所得之宇宙世間，萬有現象是也。佛家將此界分爲叁界二十八天，二十八天範圍之內，盡是相對的，而無絕對的。二十八天盡頭，是無始無明境界，此境微細難知，乃相對中之絕對，故易被誤認爲絕對，乃是相對界與絕對界之邊緣，因其極微細極難知，無感覺，故亦極難予以打破。修行者先將皮麤重否定，次將膚麤重否定，最後達此細微之相對境，謂之骨麤重，骨麤重若已否定，則一切相對者已被殲滅，無漏無余，便入絕對境界。《解深密經》所謂：“若在于骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛位。”絕對界又名“常寂光淨土”、“一真法界”、“一實法界”。一切皆是絕對真實，相對界緣無明而生，而絕對界無所緣，自己就是自己，不靠他人來完成，名爲“完全”，名爲“真如”。
敘述至此，必須說明修大乘的方法，然後以上之理論不至成爲空談。有此方法，然後相對界始得結束，絕對界始能達到，而不致等于柏拉圖之烏托邦。吾人寫此論文之目的，即在證明絕對界不同于烏托邦，而是真實可達到，可安居息養之樂土，一破西洋哲學家“絕對雖許存在而不可知”及“絕對不論存在與否，其知識終爲無用”之語。佛家最重實行，非實行無以達到絕對真如境界，徒托空言，則無補實際，古祖師所謂：“談玄說妙隔天淵。”是也。故此方法乃佛法中最重要之部分，學者宜再叁致意焉。
大乘修行法門─六波羅密
大乘修行法門爲六波羅密，其所經曆之階段爲菩薩十地。“波羅蜜”者譯爲“到彼岸”，意謂藉此以渡過相對之海，而到達絕對之岸是也。故又名“六度”。六度者：一、布施。二、持戒。叁、忍辱。四、精進。五、靜慮(又譯禅那)。六、智慧到彼岸(又譯般若)。此六種乃戒、定、慧所攝。《解深密經》雲：“當知初叁，但是增上戒學所攝；靜慮(即定)一種，但是增上定學所攝；慧是增上慧學所攝，我說精進遍于一切。”又雲：“觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜如是次第？”佛告觀自在菩薩曰：“善男子！能爲後之引發依故，謂諸菩薩若于身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒；爲護禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能發精進；發精進已，能辨靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。 ””又曰：“各有叁種，施叁種者：一者法施，二者財施，叁者無畏施。戒叁種者：一者轉舍不善戒，二者轉生善戒，叁者轉生饒益有情戒。忍叁種者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，叁者谛察法忍，精進叁種者：一者被甲精進，二者轉生善法加行精進，叁者饒益有情加行精進。靜慮叁者：一者無分別寂靜，極寂靜無罪故，對治煩惱衆苦樂住靜慮，二者引發功德靜慮，叁者引發饒益有情靜慮。慧叁種者：一者緣世俗谛慧，二者緣勝義谛慧，叁者緣饒益有情慧。”此六種綱領乃修大乘菩薩之所遵循，其中以“靜慮”(即禅那)及“智慧到彼岸”爲最重要，此兩種乃否定相對，進入絕對之武器，其余則助成之耳。然吾人須明白所謂“法門”者，皆爲相對界而設，自身便是相對者，若絕對界中，則無有“法門”，亦無須用此。換言之，即“法門”者，乃爲否定相對者而産生，相對界中爲有矛盾故，故有否定，故須“法門”以爲工具；絕對界中則無有矛盾，故無須否定，亦無須“法門”以爲工具。譬如絕對和平之世界中，則無須武裝及兵器也。故佛說法時，常告誡曰：“法尚應舍，何況非法！”大乘經典中，對于此六種武器之運用，發揮盡致，其說繁冗，茲不具舉，獨擇其較爲簡明者以供參考，其詳細道理，學者自加探索可也。
六種波羅蜜爲對治(否定)一切相對者而設，此一切相對者，統爲叁系：一爲煩惱障，二爲所知障，叁爲空障。煩惱障爲我執，所知障爲法執，空障爲空執。
我執又名人執，比較上麤重易知，西洋哲學所謂：“我思故我在。”老子曰：“吾所以有大患者，爲吾有身。”一切煩惱皆由“我在”及“有身”而起，普通人皆執“我身”爲實，而一切煩惱生焉，故名“我執”。其實此身乃相對者，爲四大六根中外合成，因其爲衆多相對者混合而成，故本身即起矛盾，矛盾就是煩惱，相續不斷，直至此身完全被自己的矛盾所否定，于是此身結束而另一相對身又産生，如是輪轉不斷，謂之煩惱障。《圓覺經》雲：“善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心(即絕對真心)，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。恒作是念：我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化。四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。”《唯識論．九》曰：“煩惱障者，謂執遍計所執實我(我見)，薩迦耶見(身見)而爲上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。”又雲：“煩惱障品類衆多，我執爲根，生諸煩惱，若不執我，無煩…
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