..续本文上一页“我有生有灭。”而绝对界则曰：“我有真如。”相对界曰：“我有染有净。”而绝对界则曰：“我有真如。”相对界曰：“我有一有多。”而绝对则界曰：“我有真如。”相对界曰：“我有过去、现在、未来。”而绝对界则曰：“我有真如。”相对界曰：“我有四方上下。”而绝对界则曰：“我有真如。”……直至相对界力竭声嘶，头昏脑胀，当无以尽其所知之相之名之事于万一，技穷智绝，而绝对界则曰：“我连真如之相之名亦无。”安闲而自得，轻松而逍遥。安在其能相及乎？
夫人生活于相对界中，而不自悟，此相对界有如一个大圈，众人跟之而狂跑，循环反复，无法跑出圈外，圈中所充满者皆相对也。有相对然后有矛盾，故亦充满矛盾，矛盾必被否定，否定又成矛盾，于是否定而又否定，矛盾而又矛盾。西洋相对论与辩证法，即欲分析此圈中之现象与规律，甚至一切哲学家皆在分析此圈中之现象与规律，然而未曾越此相对圈子之范围，故其所得之结果，皆是相对的，皆等于零。而相对圈里的人们，其生活充满矛盾与否定，有限而贫乏，其自由乃相对之自由，而非绝对之自由；其快乐乃相对之快乐，而非绝对之快乐。释迦之出世，乃欲使人们脱离此圈子，入于绝对之境，使其得无限丰富之生活，解尽一切束缚，入于绝对自由之境，者绝对之快乐。
相对界定之人，其生命相对也，其思想相对也，其感觉相对也，其认识相对也，其宇宙相对也，其人生相对也，其理智相对也，其概念相对也，其经验相对也，其精神相对也，其物质相对也，其上帝相对也，其天国相对也，其宗教相对也，其唯心相对也，其唯物相对也，其演绎相对也，其归纳相对也，其辩证相对也，其理性相对也，其道德相对也，其科学相对也，其自由相对也，其差别相对也，其平等亦相对也，其苦恼相对也，其快乐亦相对也，其相对相对也，其绝对亦相对也，其否定相对也，其肯定相对也。推而广之，无往而非相对，无一而非相对，无一而不可否定。倘人认为此乃定命，无得而逃，愿自安自足于此相对之圈中，则吾无以强也；倘不满乎此，愿获和更丰富之绝对生活及意义，则惟有皈依我佛如来而已。
皈依如来者，即皈依绝对也。绝对界中(即常寂光净土)一切绝对真实，故只有肯定而无否定，只有圆成，而无矛盾。其生命绝对也，其思想绝对也，其感觉绝对也，其宇宙绝对也，其人生绝对也，其理智绝对也，其概念绝对也，其经验绝对也，其精神绝对也，其物质绝对也，其上帝绝对也(绝对之上帝乃与人平等者)，其天国绝对也(天国与地狱平等)，其宗教绝对也，其唯心绝对也，其唯物绝对也，其演绎绝对也，其归纳绝对也，其辩证绝对也，其理性绝对也，其道德绝对也，其科学绝对也，其自由绝对也，其平等绝对也，其差别绝对也，其快乐绝对也，其苦恼亦绝对也，其绝对绝对也，其相对亦绝对也，其肯定绝对也，其否定绝对也。推而广之，无往而非绝对，无一而非绝对，无一而不可肯定，一切平等不二，谓这不二法门。志公〈十四科〉云：“菩提烦恼不二，持犯不二，佛与众生不二，事理不二，静乱不二，善恶不二，色空不二，生死不二，断除不二，真俗不二，解缚不二，境照不二，运用无碍，迷悟不二。”相对故二，绝对故不二。绝对界中，二亦绝对，故一即无量，无量即一，万劫即一念，一念即万劫，芥子纳须弥，须弥纳芥子。《华严经．普贤行愿品》云：“尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入，我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。”(时间不二)又“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”(空间不二)《楞严经》云：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界(绝对界)，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮。”绝对界非语言文字所能表象，虽释迦之智慧，欲就其亲证境界，用种种譬如方法加以描绘，尚谓无由表出，而教人自修自证，则余何能及其分毫！然大乘经典中对于绝对界之描绘极多，因众生相对习气甚深，故少能领悟，外道凡愚则直视为神话，学者如能明此相对界与绝对界不同之概念，则于大乘文字方便，必较易接受。然此皆空谈而已，最重要者仍在自证。《楞伽经》云：“前圣所知，转相传受，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。”
相对界者，即此变幻无实之思维感觉，即此思维感觉所得之宇宙世间，万有现象是也。佛家将此界分为三界二十八天，二十八天范围之内，尽是相对的，而无绝对的。二十八天尽头，是无始无明境界，此境微细难知，乃相对中之绝对，故易被误认为绝对，乃是相对界与绝对界之边缘，因其极微细极难知，无感觉，故亦极难予以打破。修行者先将皮麤重否定，次将肤麤重否定，最后达此细微之相对境，谓之骨麤重，骨麤重若已否定，则一切相对者已被歼灭，无漏无余，便入绝对境界。《解深密经》所谓：“若在于骨麤重断者，我说永离一切随眠，位在佛位。”绝对界又名“常寂光净土”、“一真法界”、“一实法界”。一切皆是绝对真实，相对界缘无明而生，而绝对界无所缘，自己就是自己，不靠他人来完成，名为“完全”，名为“真如”。
叙述至此，必须说明修大乘的方法，然后以上之理论不至成为空谈。有此方法，然后相对界始得结束，绝对界始能达到，而不致等于柏拉图之乌托邦。吾人写此论文之目的，即在证明绝对界不同于乌托邦，而是真实可达到，可安居息养之乐土，一破西洋哲学家“绝对虽许存在而不可知”及“绝对不论存在与否，其知识终为无用”之语。佛家最重实行，非实行无以达到绝对真如境界，徒托空言，则无补实际，古祖师所谓：“谈玄说妙隔天渊。”是也。故此方法乃佛法中最重要之部分，学者宜再三致意焉。
大乘修行法门─六波罗密
大乘修行法门为六波罗密，其所经历之阶段为菩萨十地。“波罗蜜”者译为“到彼岸”，意谓藉此以渡过相对之海，而到达绝对之岸是也。故又名“六度”。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、静虑(又译禅那)。六、智慧到彼岸(又译般若)。此六种乃戒、定、慧所摄。《解深密经》云：“当知初三，但是增上戒学所摄；静虑(即定)一种，但是增上定学所摄；慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。”又云：“观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜如是次第？”佛告观自在菩萨曰：“善男子！能为后之引发依故，谓诸菩萨若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能辨静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。 ””又曰：“各有三种，施三种者：一者法施，二者财施，三者无畏施。戒三种者：一者转舍不善戒，二者转生善戒，三者转生饶益有情戒。忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察法忍，精进三种者：一者被甲精进，二者转生善法加行精进，三者饶益有情加行精进。静虑三者：一者无分别寂静，极寂静无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑，二者引发功德静虑，三者引发饶益有情静虑。慧三种者：一者缘世俗谛慧，二者缘胜义谛慧，三者缘饶益有情慧。”此六种纲领乃修大乘菩萨之所遵循，其中以“静虑”(即禅那)及“智慧到彼岸”为最重要，此两种乃否定相对，进入绝对之武器，其余则助成之耳。然吾人须明白所谓“法门”者，皆为相对界而设，自身便是相对者，若绝对界中，则无有“法门”，亦无须用此。换言之，即“法门”者，乃为否定相对者而产生，相对界中为有矛盾故，故有否定，故须“法门”以为工具；绝对界中则无有矛盾，故无须否定，亦无须“法门”以为工具。譬如绝对和平之世界中，则无须武装及兵器也。故佛说法时，常告诫曰：“法尚应舍，何况非法！”大乘经典中，对于此六种武器之运用，发挥尽致，其说繁冗，兹不具举，独择其较为简明者以供参考，其详细道理，学者自加探索可也。
六种波罗蜜为对治(否定)一切相对者而设，此一切相对者，统为三系：一为烦恼障，二为所知障，三为空障。烦恼障为我执，所知障为法执，空障为空执。
我执又名人执，比较上麤重易知，西洋哲学所谓：“我思故我在。”老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身。”一切烦恼皆由“我在”及“有身”而起，普通人皆执“我身”为实，而一切烦恼生焉，故名“我执”。其实此身乃相对者，为四大六根中外合成，因其为众多相对者混合而成，故本身即起矛盾，矛盾就是烦恼，相续不断，直至此身完全被自己的矛盾所否定，于是此身结束而另一相对身又产生，如是轮转不断，谓之烦恼障。《圆觉经》云：“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心(即绝对真心)，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。”《唯识论．九》曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我(我见)，萨迦耶见(身见)而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”又云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦…
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