..续本文上一页离……，譬如真如，无能映蔽……，譬如真如，不可动摇……，譬如真如，性无垢浊……，譬如真如，无有变易……，譬如真如，不可穷尽……，譬如真如，性常觉悟……，譬如真如，不可失坏……，譬如真如，能大照明……，譬如真如，不可言说(一切语言所不可说)……，譬如真如，持诸世间……，譬如真如，随世言说(随一切智慧言说)……，譬如真如，遍一切法……，譬如真如，无有分别……，譬如真如，遍一切身……，譬如真如，体性无生……，譬如真如，无所不在……，譬如真如，遍在于夜……，譬如真如，遍在于昼……，譬如真如，遍在半月及以一月……，譬如真如，遍在年岁……，譬如真如，遍成坏劫……，譬如真如，尽未来际……，譬如真如，遍住三世……，譬如真如，遍一切处……，譬如真如，住有无法……，譬如真如，体性清净……，譬如真如，体性明洁……，譬如真如，体性无垢……，譬如真如，无我我所……，譬如真如，体性平等……，譬如真如，超诸数量……，譬如真如，平等安住……，譬如真如，遍住一切诸众生界……，譬如真如，无有分别，普住一切音声智中……，譬如真如，永离世间(使众生永出世间)……，譬如真如，体性广大……，譬如真如，无有间息……，譬如真如，体性宽广，遍一切法……，譬发如真如，遍摄群品……，譬如真如，无所取着……，譬如真如，体性不动……，譬如真如，是佛境界……，譬如真如，无能制伏……，譬如真如，非是可修，非不可修……，譬如真如，无有退舍……，譬如真如，普摄一切世间言音……，譬如真如，于一切法无所希求……。譬如真如，住一切地……，譬如真如，无有断绝……，譬如真如，舍离诸漏……，譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分是非觉悟……，譬如真如，过去非始未来非末现在非异……，譬如真如，于三世中无所分别……，譬如真如，成就一切诸佛菩萨……，譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱……。
此节描写真如绝对之性，遍满十方，出入三界，超越时间空间，亦不别有时间空间，能否定一切，而不被否定，能转万有，而不为所转，平等圆成，不二不异，凡所指即此，为佛使其实证而言，非猜想也。又禅宗六祖惠能描写真如实性、平等不二之言曰：“明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”
或嫌以上所描画者，过于抽象，余将作较为浅显之解释与譬喻，使读者诸君对此整个佛法之基石，得一更明确之观念。昔人误认内脏发血器之心为人身一切活动机关，今之生理学家已加以否定，而证明脑神经为一切活动机关，然脑神经不过是心理作用，是发动机关，谁能断定其为万灵之“心”耶？且极下等之生物，如变形虫、向日葵、含羞草等，也有喜怒哀乐之情感，亦有心理作用，而皆无脑神经之组织。唯物学家主张心理作用是细胞元素中所含固有之运动，当原形质起变更时，元素亦随之而运动，此乃心理活动之基础，故人之思想情感，乃体内元素运动之表现，由脑髓分泌而出，并无所谓心灵，此说似属武断，人多疑之。今之研究心理学者，多分为知识，情感、意志三部，此三部分是否能包括心境而无遗，无能判定，况研究此三部分者，一达意志之部，即感荆棘丛生，几至束手无策，设三部分皆已解决圆满，然此之谓心，不过是一相对无准之心而已耳，与佛家所指真如绝对之心，不可同日而语也。
以研究相对之“心”而言，唯识宗剖析入微，盖已超过知识、情感、意志三部分以上，其说甚繁，断难殚述。简括言之，唯识宗乃以八识所构成之体为相对之心，一切见闻觉知作用，皆归之识，故名“唯识”。此识乃内外因缘和合而成立，非单属人，亦非单属物，可说是宇宙全体合股组成之一大“托辣斯”。大家皆参加，皆有股份，皆是股东，皆为权利与义务，不能说是某人所独有，而主持者乃八识耳，八识以阿赖耶识为总经理，其余各识则分负部分之职责。第六意识辨货色定方针，第七末那识主出纳。前五识主买办，当前五识将货色办进来，乃原封不动者，于是意识便拆开查察，分别好坏，末那识马上登上账簿，送到总经理之阿赖耶识处，阿赖耶识便储藏起来，待到意识认为有利可图时，随即搬出应市，此八识大意也。至所办是何货色，详细情形如何，虽佛亦无法奉告；请问诸现代美国大托辣斯家，彼必能详细答复，使君满意也。然八识心乃相对之心，佛说唯识破众生之人执、法执，二执已破，佛即否定唯识，而说转识成智，以达圆成实绝对之境，故唯识者乃否定相对以达绝对之法也。今所欲明者，乃绝对真心也，绝对真心一明，则世间、出世间一切难题完全解决，所谓唯心唯物一切哲学诤论，无法可以延续，惟有自动结束而已。
佛家名相对界为“妄心”，名绝对界为“真心”。未达绝对境界，一切皆是相对，毫无标准，故谓之妄；既达绝对之后，一切皆是绝对，皆同标准，故名为真，真妄虽殊，其体则一，站在绝对之立场上，本无所谓真与妄，今言真妄者，乃为明相对而言之耳。
妄心者起于无始无明，行于三界六道，囿于时空，以无明为体，以五阴为为用，以根尘处界为活动场所，造业造福，生死轮回，无有了期。直至释迦牟尼佛为一大事因缘出世，定下调伏之法，始一一加以否定，最后将无始无明生死种子打破，于是妄心结束，而本元真心显现，由相对进入绝对。
妄心之所以为相对者，以其有生灭变幻也，依此妄心认识万有，则一切万月皆生灭矣，皆相对而无准矣。故由此妄心出发者，总无正确之知识，故不但唯心论乃依此妄心而推演其所得，即唯物论者亦何曾能离此妄心而有所推演耶？故妄心未结束，一切皆是相对，皆非真理，皆应否定，直到此妄心之根源无始无明已被否定时，于是妄心结束，相对终止，而进入绝对真如境界矣。绝对境界中，无有生灭，无有相对者，故一切皆被承认，皆是真实，皆是真心。此绝对真心，非单属于心，非单属于人，亦非单属于物，亦不可谓心、人、物之外别有真心，而是完满 无缺之整体。非存于时间空间之中，而是时间空间当体即是真心；非存在形色之中，而是形色之当体即是真心；非存于声音之中，而是声音当体即是真心；非存于嗅味之中，而是嗅味当体即是真心；非存于触觉之中，而是触觉当体即是真心；非存于思念之中，而是思念当体即是真心。推而广之，以至一切万汇皆自体便是真心，皆是真实，故无法否定之。昔西洋有科学家承认彼毕生所研者不及海滩上一粒沙，此乃真语。夫人以有限之相对知识，而欲穷无限之物之本体真相，夫何能及？而彼一粒沙者，自己便是本体，自己便是绝对者，其超越相对知识之上，何可以道理计耶！
有色者皆是真心，则唯物论无忤矣；无色者皆是真心，则唯心论无忤矣；无色者皆是真心，则非唯物论矣；有色者皆是真心，则非唯心论矣。有色无色皆为真心，于是佛乃为绝对一元论者。
吾人今暂假立两方面以说明之：一为相对界，一为绝对界。相对界为妄心，绝对界为真心，其实无两方面，为便于说明而出此耳。最后入于最究极之绝对真如境界，则两面即是一面，圆满成实，然后绝对一元论得以成立。
相对界凭其变幻无常这思维感觉以观测宇宙万有，判为种种相，定下种种名，于是万有在相对界之眼中，随而变幻靡常，《圆觉经》所谓：“譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移。”是也。然与万有之绝对本体无干也，绝对本体本无此相此名，本无变幻，全不相及也。虽然，相对界者，离此思惟感觉之外实无所知，离此思惟感觉之外，实无所凭藉，故深信而不疑。及至平心反省，或得善知识之开导，于是初则疑之，继乃自加否定，否定其所谓相，否定其所谓名，否定其思惟感觉，最后无思惟无感觉之无始无明亦被否定，直于无可再否定，相对界结束，遂入绝对之境，乃恍然大悟，凡昔之所知所见，所谓相、所谓名者，实与绝对本体全不相干，万有各安其位，生即无生，灭也无灭，法尔如如，真实不二。《解深密经．如来成所作事品》云：“法尔道理，谓如来出世，若不出世，法性安住，安住法界，是名法尔道理。”禅宗祖师则谓之“本来面目”。当时此时也，整个相对界已变为绝对界矣，即此相对之体，本是绝对之体，非此外别有体也，故禅宗谓之“还我本来面目”。譬如舞台上之净角，当其粉墨登场，忽而曹操，忽而关公，忽而严嵩，忽而包拯，其本来面目不可知，善恶何可定？及至进入后台，洗脸摘须，乃知其为张三、李四也。曾见稗官载某处有净角扮演曹操，惟妙惟肖，技艺之入神，观众中有忿激忘形，挟利刃登台，欲加剚(血+刃)，一时传为笑谈。然宇宙一舞台也，相对界人皆观众也，为无明思惟感觉所蔽惑，认假为真，生死流传，万劫不复，奈何不知自笑，自徒笑彼挟刃登台者乎？此佛所谓“实可怜悯”者也。
故相对界凭其思维感觉以判断其所自造成之宇宙万有，安在其能超越相对乎？绝对界则自性如实自知，故无非绝对真实也。《解深密经．如来成所作事品》云：“凡夫异生，于麤重身，执着诸法，补特伽罗(众生轮回之义)自性差别，随眼妄见以为缘故，计我我所，由此妄见，谓我见我闻、我嗅我尝、我触我知、我食我作、我染我净(执其思维感觉为实)，如是等类邪加行转。若有如是实知如是者(达真如绝对境界)，能永断麤重之身(否定相对身)，获得一切烦恼不住，最极精净，离诸戏论，无为依止，无有加行。”
是以相对界欲执其思维感觉所自定之相对之尺度，以绳乎绝对界，安在其能及乎？盖绝对界中根本此尺度，一切皆自安其位，如实自知。相对界曰：“我有动有静。”而绝对界则曰：“我有真如。”相对界曰：…
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