..续本文上一页恼故。”又云：“我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一、俱生我执(与生命俱生)，即修所断我我所执；二、分别我执(由邪师教诲而起)，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。”《大智度论．三十一》云：“我是一切烦恼根本，先着五众(五蕴之身)为我，然后着外物为我所。”《楞伽经》云：“善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我，法无我。”无者，否定之意也，“人无我”即破我执，“法无我”即破法执。
法执者，固执心外有有无无为之实法之妄念也。二乘之人虽断我执，而不能绝此法执，大乘菩萨则渐断之。《唯识论．一》曰：“由我法执，二障俱生。”《菩提心论》曰：“二乘之人，虽破人执，犹有法执。”上面已说过，法的本身是相对的，相对故有矛盾，矛盾便成障碍，故名所知障，障碍故被否定。法执有“俱生法执”与“分别法执”二种。“分别法执”，菩萨于见道顿断之；“俱生法执”，于修道渐断之。(见《法苑义林章．二执章》)法执之成立，乃因我执本身所生之矛盾现象，发展为障碍，故产生各种方法以对治之(否定)，待到我执已被否定，于是执此法为实在者，是为法执。法执本身又起矛盾，自为障碍，于是法执又被否定。当我执及法执已否定，便是思惟感觉之结束，此时一切已空，然不可以思惟感觉而知之，识根种子仍潜伏于空之背后，仍为达绝对之障碍，是为空障，是为三界二十八天之最上层四无色天，因其无形色，又名空处。四无色天之最上层一天为非想非非想处，即无始无明境界，因其微细深远，故极难破除。小乘破我执而落于法执，中乘破法执而落于空执，大乘破此空执，然后能达真如绝对之境。烦恼、所知二障是思惟感觉(即见闻觉知)范围，亦即一念无明范围，而空障则是无始无明范围。《圆觉经》云：“云何二障？一者理障(即所知障)，碍正知见；二者事障(即烦恼障)，续诸生死。若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。”又云：“善男子！一切众生从无始来，由妄想我(我执)及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲(烦恼障)。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断(破烦恼障)得法界净，即彼净解为自障碍(落所知障法执)，故于圆觉而不自在。”又云：“一切菩萨见解为碍(所知障)，虽断解碍，犹住见觉(破所知障落空障)，觉碍为碍，而不自在。”
“空障”乃由相对进入绝对之最后障碍，修大乘法者，最后须将此障破除，方成佛道，因其隐伏于空之深处，不可感觉，不可思惟，故破之极难。中外思想界或有未曾发觉此微细之障碍者，或则误认为无有障碍已达真如绝对之体，其实此障尚未除也。《胜鬘经》云：“无明住地(即无始无明)其力最大，佛菩提智之所能断。”故二乘未能除，而须大乘藉佛之菩萨提智慧力量方能除之。故此障极为重要，须作较详尽之说明。
“无明”(Avidya)在印度之思想界之成立甚早，最古之《奥义书》(Upanichad)中已见之，外道各派中亦多谈无明，主张各有不同，即佛经中之论无明者，其说甚多，而大略可分为无始无明与一念无明两方面。整个相对界之建立，乃以无始无明为体，而以一念无明为用，而生一切现象及认识。故无始无明为能缘，而一念无明为所缘；无始无明为静的根本的，而一念无明为动的枝末的。“当人思想停止，无知无觉，空洞冥漠，便是无始无明境界。及至一念发生，然后有知有觉，有时间有空间，有认识活动，发展为整个相对的宇宙。”无始无明自无始以来便是昏暗冥漠，无知无觉，但他隐伏着知觉之种子，能受刺激，受刺激后，遂生出一念，此一念之发动(名一念妄动性)即是思惟感觉(见闻觉知)之开始，然后时间空间建立，有时间空间，然后有相、名以及一切活动，继续发展，完成整个相对之宇宙。换言之，即是有无始无明然后生一念无明，有一念无明然后有思惟感觉，有思惟感觉然后有时间空间，一切现象(相、名)才有地盘活动，但皆在时间空间之内，受时间空间限制，随时间空间变迁，皆相对而成立，虚幻无实，皆得而否定之。但如果只有此一相对之宇宙，而此宇宙又被否定，则岂非落空？大乘佛法并非如此，相对宇宙被完全否定，即进入绝对之宇宙，于是真实之生活乃开始，绝对宇宙不能否定，不受任何限制，乃绝对之完全，无生无灭，故是永生。
由是观之，欲此相对之宇宙结束，惟有将比一切相对之根源无始无明打破，然后相对界始能结束，大乘经典中皆认为打破无始无明然后能见真如佛性。《大般涅槃经》云：“婆伽名破，婆名无明。”《华严经》云：“以智慧照破无明。”《楞伽经》云：“永断无始虚妄习气种子。”《圆觉经》云：“一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”《解深密经》云：“永断最极微细烦恼及所知障。”又云：“由般若故，永害随眠。”《心经》云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《六祖坛经》云：“当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。”又云：“使般若智，打破愚痴迷妄。”
当无始无明尚未打破，修行者至此境界，空洞冥漠，误认为一切已空，不能再进，故名“空障”。空障未除，无法进入绝对境界。而此无始无明境界极微细极难破除，故为碍最大。《楞伽经》云：“宁取人见如须弥山，不起无所有憎上慢空见。”禅宗礼祖师云：“ 黮黮黑暗深坑，实可怖畏。”所以小乘二乘皆不能破，皆不能达绝对，惟大乘菩萨始能破之，始达绝对境界。
释迦名其方法为本住法，本住法者，本来现成是也。《楞伽经》云“譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。”故大乘否定相对，入绝对法门，乃出诸自然本性。因为相对宇宙间，一切无非相对者，由相对而生矛盾，由矛盾而有否定，否定终极，相对宇宙结束，绝对宇宙开始。绝对宇宙中无相对者故无矛盾，无矛盾故无否定，一切皆是绝对，本住现成，永不变迁，如此宇宙才有最后之着落，人生才有最后之归宿。
大乘佛法将此相对宇宙中之一切相对归纳为三系，而加以否定，即以上所讲烦恼障、所知障、空障是也。而此三系者，实唯心所造，故佛之讲唯心，目的在否定唯心，否定之方法为六波罗蜜，而以禅那、般若两项为主要。禅那破烦恼障，而般若破所知障及空障，《解深密经》谓：“由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。”是也。关于运用禅那及般若之方法，在佛法中成为专门之研究，其说极繁，初学不易探索，现将较为简要之点说明之，即否定最后相对根源无始无明是也。此法为大乘各宗所通用，乃藉菩提智慧之力，统率六根之一根，或六根同时并用皆可(无始无明窠臼进攻，考察古人用功，尤以眼耳意三根为多)。此时也，凡眼所见，耳所闻，意所念，一切皆是相对者，皆否定之，否定到山穷水尽时，达到黑黑暗暗一无所有的境界，便是无始无明境界，此时要下更大的决心，非将无明种子找到不可，因为无明种隐伏于最深微之处，不易找到，一旦找到，即时予以打破，于是豁然贯通，一切相对烟消雾散，彻天彻地，皆是绝对，谓之顿悟成佛。《六祖坛经》云：“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心，即本解说，若得解脱，即是般若三昧。”
《圆觉经》对于利用相对破除相对之方法，及禅那之运用，开示详尽，《解深密经．瑜伽师地品》亦论列甚明，其余论六波罗蜜之经品亦不少，学者可自加研讨。《圆觉经》一开始即曰：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花，及第二月。善男子！其实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。”其次则示以幻(相对)破幻(相对)之法，名“如幻三昧”，即以相对破相对是也。曰：“众生幻心，还依幻灭。”“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。”相对已除，绝对显现，故曰：“诸幻尽灭，觉心不动。”“垢尽对除，即无对垢，及说名者。”“垢相永灭，十方清净。”如相对否定未尽，而即欲凭相对之心以求绝对真理，则其所得之结果，也属相对者，故曰：“依幻说觉，亦名为幻。”又曰：“善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性，即同流传，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转死生垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。”未证真如绝对之境，而欲辩圆觉者，则说有说无皆是相对，故曰：“若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。”关于否定相对者，否定而又否定，到无可再否定，即入绝对一节，《圆觉经》又曰：“心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。”否定已尽，无能再加否定者，故曰：“譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。”一切相对否定已尽，不会落空，因为此时绝对世界即显露出来，一切皆是真实。故曰：“诸幻虽尽，不入断灭。”又曰：“幻灭灭故，非幻不灭。”这便是否定相对进入绝对之“如幻三昧”方法。
《心经》亦是说明此方法者，亦是以般若照破五蕴，否定一切心法色法，以入绝对者，故一开始即曰：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴…
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