..續本文上一頁惱故。”又雲：“我執習氣，謂虛妄執我我所種。我執有二：一、俱生我執(與生命俱生)，即修所斷我我所執；二、分別我執(由邪師教誨而起)，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。”《大智度論．叁十一》雲：“我是一切煩惱根本，先著五衆(五蘊之身)爲我，然後著外物爲我所。”《楞伽經》雲：“善觀二種無我相。雲何二種無我相？謂人無我，法無我。”無者，否定之意也，“人無我”即破我執，“法無我”即破法執。
法執者，固執心外有有無無爲之實法之妄念也。二乘之人雖斷我執，而不能絕此法執，大乘菩薩則漸斷之。《唯識論．一》曰：“由我法執，二障俱生。”《菩提心論》曰：“二乘之人，雖破人執，猶有法執。”上面已說過，法的本身是相對的，相對故有矛盾，矛盾便成障礙，故名所知障，障礙故被否定。法執有“俱生法執”與“分別法執”二種。“分別法執”，菩薩于見道頓斷之；“俱生法執”，于修道漸斷之。(見《法苑義林章．二執章》)法執之成立，乃因我執本身所生之矛盾現象，發展爲障礙，故産生各種方法以對治之(否定)，待到我執已被否定，于是執此法爲實在者，是爲法執。法執本身又起矛盾，自爲障礙，于是法執又被否定。當我執及法執已否定，便是思惟感覺之結束，此時一切已空，然不可以思惟感覺而知之，識根種子仍潛伏于空之背後，仍爲達絕對之障礙，是爲空障，是爲叁界二十八天之最上層四無色天，因其無形色，又名空處。四無色天之最上層一天爲非想非非想處，即無始無明境界，因其微細深遠，故極難破除。小乘破我執而落于法執，中乘破法執而落于空執，大乘破此空執，然後能達真如絕對之境。煩惱、所知二障是思惟感覺(即見聞覺知)範圍，亦即一念無明範圍，而空障則是無始無明範圍。《圓覺經》雲：“雲何二障？一者理障(即所知障)，礙正知見；二者事障(即煩惱障)，續諸生死。若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。”又雲：“善男子！一切衆生從無始來，由妄想我(我執)及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲(煩惱障)。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若複有人勞慮永斷(破煩惱障)得法界淨，即彼淨解爲自障礙(落所知障法執)，故于圓覺而不自在。”又雲：“一切菩薩見解爲礙(所知障)，雖斷解礙，猶住見覺(破所知障落空障)，覺礙爲礙，而不自在。”
“空障”乃由相對進入絕對之最後障礙，修大乘法者，最後須將此障破除，方成佛道，因其隱伏于空之深處，不可感覺，不可思惟，故破之極難。中外思想界或有未曾發覺此微細之障礙者，或則誤認爲無有障礙已達真如絕對之體，其實此障尚未除也。《勝鬘經》雲：“無明住地(即無始無明)其力最大，佛菩提智之所能斷。”故二乘未能除，而須大乘藉佛之菩薩提智慧力量方能除之。故此障極爲重要，須作較詳盡之說明。
“無明”(Avidya)在印度之思想界之成立甚早，最古之《奧義書》(Upanichad)中已見之，外道各派中亦多談無明，主張各有不同，即佛經中之論無明者，其說甚多，而大略可分爲無始無明與一念無明兩方面。整個相對界之建立，乃以無始無明爲體，而以一念無明爲用，而生一切現象及認識。故無始無明爲能緣，而一念無明爲所緣；無始無明爲靜的根本的，而一念無明爲動的枝末的。“當人思想停止，無知無覺，空洞冥漠，便是無始無明境界。及至一念發生，然後有知有覺，有時間有空間，有認識活動，發展爲整個相對的宇宙。”無始無明自無始以來便是昏暗冥漠，無知無覺，但他隱伏著知覺之種子，能受刺激，受刺激後，遂生出一念，此一念之發動(名一念妄動性)即是思惟感覺(見聞覺知)之開始，然後時間空間建立，有時間空間，然後有相、名以及一切活動，繼續發展，完成整個相對之宇宙。換言之，即是有無始無明然後生一念無明，有一念無明然後有思惟感覺，有思惟感覺然後有時間空間，一切現象(相、名)才有地盤活動，但皆在時間空間之內，受時間空間限製，隨時間空間變遷，皆相對而成立，虛幻無實，皆得而否定之。但如果只有此一相對之宇宙，而此宇宙又被否定，則豈非落空？大乘佛法並非如此，相對宇宙被完全否定，即進入絕對之宇宙，于是真實之生活乃開始，絕對宇宙不能否定，不受任何限製，乃絕對之完全，無生無滅，故是永生。
由是觀之，欲此相對之宇宙結束，惟有將比一切相對之根源無始無明打破，然後相對界始能結束，大乘經典中皆認爲打破無始無明然後能見真如佛性。《大般涅槃經》雲：“婆伽名破，婆名無明。”《華嚴經》雲：“以智慧照破無明。”《楞伽經》雲：“永斷無始虛妄習氣種子。”《圓覺經》雲：“一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。”《解深密經》雲：“永斷最極微細煩惱及所知障。”又雲：“由般若故，永害隨眠。”《心經》雲：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”《六祖壇經》雲：“當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。”又雲：“使般若智，打破愚癡迷妄。”
當無始無明尚未打破，修行者至此境界，空洞冥漠，誤認爲一切已空，不能再進，故名“空障”。空障未除，無法進入絕對境界。而此無始無明境界極微細極難破除，故爲礙最大。《楞伽經》雲：“甯取人見如須彌山，不起無所有憎上慢空見。”禅宗禮祖師雲：“ 黮黮黑暗深坑，實可怖畏。”所以小乘二乘皆不能破，皆不能達絕對，惟大乘菩薩始能破之，始達絕對境界。
釋迦名其方法爲本住法，本住法者，本來現成是也。《楞伽經》雲“譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。”故大乘否定相對，入絕對法門，乃出諸自然本性。因爲相對宇宙間，一切無非相對者，由相對而生矛盾，由矛盾而有否定，否定終極，相對宇宙結束，絕對宇宙開始。絕對宇宙中無相對者故無矛盾，無矛盾故無否定，一切皆是絕對，本住現成，永不變遷，如此宇宙才有最後之著落，人生才有最後之歸宿。
大乘佛法將此相對宇宙中之一切相對歸納爲叁系，而加以否定，即以上所講煩惱障、所知障、空障是也。而此叁系者，實唯心所造，故佛之講唯心，目的在否定唯心，否定之方法爲六波羅蜜，而以禅那、般若兩項爲主要。禅那破煩惱障，而般若破所知障及空障，《解深密經》謂：“由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。”是也。關于運用禅那及般若之方法，在佛法中成爲專門之研究，其說極繁，初學不易探索，現將較爲簡要之點說明之，即否定最後相對根源無始無明是也。此法爲大乘各宗所通用，乃藉菩提智慧之力，統率六根之一根，或六根同時並用皆可(無始無明窠臼進攻，考察古人用功，尤以眼耳意叁根爲多)。此時也，凡眼所見，耳所聞，意所念，一切皆是相對者，皆否定之，否定到山窮水盡時，達到黑黑暗暗一無所有的境界，便是無始無明境界，此時要下更大的決心，非將無明種子找到不可，因爲無明種隱伏于最深微之處，不易找到，一旦找到，即時予以打破，于是豁然貫通，一切相對煙消霧散，徹天徹地，皆是絕對，謂之頓悟成佛。《六祖壇經》雲：“若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心，即本解說，若得解脫，即是般若叁昧。”
《圓覺經》對于利用相對破除相對之方法，及禅那之運用，開示詳盡，《解深密經．瑜伽師地品》亦論列甚明，其余論六波羅蜜之經品亦不少，學者可自加研討。《圓覺經》一開始即曰：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。譬彼病目，見空中花，及第二月。善男子！其實無花，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。”其次則示以幻(相對)破幻(相對)之法，名“如幻叁昧”，即以相對破相對是也。曰：“衆生幻心，還依幻滅。”“譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦複如是。”相對已除，絕對顯現，故曰：“諸幻盡滅，覺心不動。”“垢盡對除，即無對垢，及說名者。”“垢相永滅，十方清淨。”如相對否定未盡，而即欲憑相對之心以求絕對真理，則其所得之結果，也屬相對者，故曰：“依幻說覺，亦名爲幻。”又曰：“善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性，即同流傳，若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉死生垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複，是故汝等便生叁惑。”未證真如絕對之境，而欲辯圓覺者，則說有說無皆是相對，故曰：“若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦複如是。”關于否定相對者，否定而又否定，到無可再否定，即入絕對一節，《圓覺經》又曰：“心如幻者，亦複遠離，遠離爲幻，亦複遠離，離遠離幻，亦複遠離；得無所離，即除諸幻。”否定已盡，無能再加否定者，故曰：“譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。”一切相對否定已盡，不會落空，因爲此時絕對世界即顯露出來，一切皆是真實。故曰：“諸幻雖盡，不入斷滅。”又曰：“幻滅滅故，非幻不滅。”這便是否定相對進入絕對之“如幻叁昧”方法。
《心經》亦是說明此方法者，亦是以般若照破五蘊，否定一切心法色法，以入絕對者，故一開始即曰：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊…
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