..續本文上一頁斯氏之言，學界之過渡義也，佛說則學界之究竟義也。
二、佛教之信仰乃兼善而非獨善
凡立教者，必欲以其教易天下。故推教主之意，未有不以兼善爲歸者也。至于以此爲信仰之一專條者。則莫如佛教。佛說曰：“有一衆生不成佛者，我誓不成佛。”此猶其自言之也。至其教人也，則曰：“惟行菩薩行者得成佛，其修獨覺禅者，永不得成佛。”獨覺者，何以自證自果爲滿足者也。學佛者，有二途。其一則由凡夫而直行菩薩行，出菩薩而成佛者也，其他則由凡夫而證阿羅漢果，而證阿那含果，而證斯陀洹果，而證辟支佛果者也。辟支佛果，即獨覺位也，亦謂之聲聞，亦謂之二乘辟支佛與佛相去一間耳。而修聲聞二乘者，證至此已完竟矣。故佛又曰：“吾誓不爲二乘聲聞人說法。”佛果何惡于彼而痛絕之甚？蓋以爲凡夫與謗佛者，猶可望其有成佛之一日，若彼輩則真自絕于佛性也。所謂菩薩行者，何也？佛說又曰：“己已得度，回向度他，是爲佛行；未能自度而先度人，是爲菩薩發心。”故初地菩薩之造詣，或比之阿羅漢，阿那含尚下數級焉，而以發心度人之故，即爲此後證無上果之基礎。彼菩薩者，皆至今未成佛者也。(其有已成佛而現菩薩身者，則吾不敢知。)何以故？有一衆生未成佛，彼誓不成佛故。夫學佛以成佛爲希望之究竟者也，今彼以衆生故，乃並此最大之希望而犧牲之，則其他更何論焉。故舍己救人之大業，惟佛教足以當之矣。雖然，彼非有所矯強而雲然也，彼實見夫衆生性與佛性本同一源，苟衆生迷而曰我獨悟，衆生苦而曰我獨樂，無有是處。譬諸國然，吾既托生此國矣，未有國民愚而我可以獨智；國民危而我可以獨安；國民悴而我可以獨榮者也。知此義者，則雖犧牲藐躬種種之利益，以爲國家，其必不辭矣。
叁、佛教之信仰乃入世而非厭世
明乎菩薩與獨覺之別，則佛教之非厭世教可知矣。宋儒之謗佛者，動以是爲清淨寂滅而已，是與佛之大乘法適成反比例者也。景教者，衍佛之小乘者也。翹然日懸一與人懸絕之天國，以厭世俗，此甯非引進愚民之一要術。然自佛視之，則已墮落二乘聲聞界矣。佛固言天堂也，然所祈向者，非有形之天堂，而無形之天堂。非他界之天堂，而本心之天堂。故其言曰：“不厭生死，不愛涅槃。”又曰：“地獄天堂，皆爲淨上”，何以故？菩薩發心當如是故。世界既未至“一切衆生皆成佛”之位置，則安往而得一文明極樂之地。彼迷而愚者，既待救于人，無望能造新世界焉矣。使悟而智者，又複有所歆于他界，而有所厭于侪輩。則進化之責，誰與任之也。故佛弟子有問佛者曰：“誰當下地獄？”。佛曰：“佛當下地獄，不惟下地獄也，且常住地獄，不惟常住也，且常樂地獄，不惟常樂也，且莊嚴地獄。”夫學道而至于莊嚴地獄，則其願力之宏大，其威神之廣達，豈複可思義也。然非常住常樂之，烏克有此。彼歐美數百年前，猶是一地獄世界，而今可已驟進化若彼者，皆賴百數十仁人君子住之、樂之而莊嚴之也。知此義者，小之可以救一國，大之可以度世界矣。
四、佛教之信仰乃無量而非有限
宗教之所以異于哲學者，以其言靈魂也。知靈魂，則其希望長，而無或易召失望以致墮落。雖然，他教之言靈魂，其義不如佛教之完。景教之所揭橥也，曰：“永生天國”，曰：“末日審判。”夫永生猶可言也，謂其所生者在魂，不在形，于本義猶未悖也。至末日審判之義，則謂人之死者，至末日期至，皆從冢中起，而受全知全能者之鞫訊。然則受鞫訊者，仍形耳，而非魂也。藉曰魂也，則此魂與形俱生，與形俱滅，而曾何足貴也。故孔教專衍形者也，則曰：“善不善，報諸子孫。”佛教專衍魂者也，則曰：“善不善，報諸永劫。”其義雖不同。而各圓滿具足者也。惟景教乃介兩者之間，故吾以爲景教之言末日，猶本脫埃及時代野蠻宗教之迷見者也。(○埃及人木乃伊術，保全屍殼，必有所爲。殆令爲將來再生永生地也。又按景教雜形以言魂者甚多，即如所言亞當犯罪，其子孫墮落雲雲，亦其一端也。如耶氏之教，則吾輩之形，雖受于亞當，然其魂則固受于上帝也，亞當一人有罪，何至罰及其數百萬年後之裔孫。此殆猶是積善之家有余慶，不善之家有余殃之義而已。仍屬衍形教，不可謂之衍魂教也。○耶氏言末日審判之義，峭緊嚴悚，于度世法門亦自有獨勝處，未可厚非。特其言魂學之圓滿，故不如佛耳。)夫人生也有涯，而知也無涯。故爲信仰者，苟不擴其量于此數十寒暑以外，則其所信者終有所撓。浏陽仁學雲：“好生而惡死，可謂大惑不解者矣。蓋于不生不滅夢焉，夢而惑，故明知是義，特不勝其死亡之懼，縮朒而不敢爲，方更于人禍之所不及，益以縱肆于惡，而顧景汲汲，而四方蹙蹙，惟取自慰快已爾，天下豈複有可治也。今使靈魂之說明，雖至闇者猶知死後有莫大之事及無窮之苦樂，必不于生前之暫苦暫樂，而生貪著厭離之想。如天堂地獄森列于心目，必不敢欺飾放縱，將日遷善以自兢惕。如身爲不死之物，雖殺之亦不死，則成仁取義，必無怛惕于其衷。且此生未及竟者，來生固可以補之，複何所憚而不亹亹。”嗚呼，此“應用佛學”之言也。(西人于學術每分純理與應用兩門。如純理哲學、應用哲學、純理經濟學、應用生計學等是也。浏陽仁學，吾謂可名爲應用佛學。)浏陽一生得力在此，吾輩所以崇拜浏陽，步趨浏陽者，亦當在此。若此者，殆合佛教末由。
五、佛教之信仰乃平等而非差別
他教者，率衆生以受治于一尊之下者也。惟佛不然，故曰：“一切衆生皆有佛性。”又曰：“一切衆生本來成佛，生死涅槃皆如昨夢。”其立教之目的，則在使人人皆與佛平等而已。夫專製政體固使人服從也，立憲政體亦使人服從也。而其順逆相反者，一則以我服從于他，使我由之而不使我知之也。一則以我服從于我，吉凶與我同患也，故他教雖善，終不免爲據亂世小康世之教。若佛教則秉叁世而通之者也，故信仰他教或有流弊，而佛教決無流弊也。
六、佛教之信仰乃自力而非也力
凡宗教必言禍福。而禍福所自出，恒在他力。若祈禱焉，若禮拜焉，皆修福之最要法門也。佛教未嘗無言他力者，然只以施諸小乘，不以施諸大乘。其通叁乘，攝叁藏而一貫之者，惟因果之義。此義者，實佛教中大小精粗，無往而不具者也。佛說現在之果，即過去之因；現在之因，即未來之果。既造惡因，而欲今後之無惡果焉，不可得避也。既造善因，而懼後此之無善果焉，亦不必憂也。因果之感召，如發電報者然，在海東者動其電機，長短多寡若幹度，則雖隔數千裏外，而海西電機之發露，其長短多寡若幹度與之相應，絲毫不容假借。人之熏其業緣于“阿賴耶”識(阿賴耶識者，八識中之第七識也。其義不可得譯，故先輩唯譯音焉，欲知之者，宜讀《楞伽經》及〈成唯識論〉。)也，亦複如是。故學道者必慎于造因，吾所以造者，非他人所能代消也；吾所未造者，非他人所能代勞也。又不徒吾之一身而已，佛說此五濁惡世者，亦由衆生業識熏結而成，衆生所造之惡業，有一部分屬于普通者，有一部分屬于特別者。其屬于普通之部分，則遞相熏積相結而爲此器世間。(佛說有所謂器世間，有情世間，一指宇宙。一指衆生也。)其特別之部分，則各各之靈魂，(靈魂本一也，以妄生分別故，故爲各各。)自作而自受之。而此兩者自無始以來，又互相熏焉，以遞引于無窮，故學者道(一)當急造切實之善因，以救吾本身之墮落。(二)當急造宏大之善因，以救吾所居之器世間之墮落。何也？苟器世間猶在惡濁，則吾之一身，未有能達淨土者也。所謂有一衆生不成佛，則我不能成佛，是事實也，非虛言也。嘻！知此義者，可以通于治國矣。一國之所以腐敗衰弱，其由來也非一朝一夕，前此之人，莳其惡因，而我輩今日刹其惡果。然我輩今日非可诿咎于前人而以自解免也，我輩今日而亟造善因焉，則其善果或一二年後而收之，或十余年後而收之，或數百年後而收之。造善因者遞續不斷，而吾國遂可以進化而無窮，造惡因者亦然，前此惡因既已蔓茁，而我複灌溉而播殖之，其贻禍將來者，更安有艾也。又不徒一群爲然也，一身亦然，吾蒙此社會種種惡業之熏染，受而化之，旋複以熏染社會，我非自洗滌之而與之更始，于此而妄曰吾善吾群、吾度吾群。非大愚而自欺也。故佛之說因果，實天地間，最高尚完滿、博深切明之學說也。近世達爾文、斯賓塞諸賢言進化學者，其公理大例，莫能出此二字之範圍。而彼則言其理，而此則並詳其法。此佛學所以切于人事，征于實用也。夫尋當宗教家之所短者，在導人以依賴根性而已。雖有“天助自助者”一語以爲之彌縫，然常橫天助二字于胸中，則其獨立不霸之念，所減殺已不少矣。若佛說者，則父母不能所有增益于其子，怨敵不能有所咒損于其仇。無歆羨，無畔援，無罣礙，無恐怖，獨往獨來，一聽衆生之自擇。中國先哲之言曰：“天作孽，猶可違。自作孽，不可逭。”又曰：“自求多福，在我而已”。此之謂也。特其所言因果相應之理，不如佛說之深切著明耳，佛教洵倜乎遠哉！
以上六者。實鄙人信仰佛教之條件也。噫嘻！佛學廣矣！大矣！深矣！微矣！豈區區末學所能窺其萬一，以佛耳聽之，不知以此爲讀佛語耶？抑謗佛語耶？雖然即曰謗佛，吾仍冀可以此爲學佛之一法門，吾願造是因，且爲此南贍部洲有情衆生造是因。佛力無盡，我願亦無盡。
難者曰：“子言佛教有益于群治，辯矣。印度者，佛教祖國也，今何爲至此？”應之曰：“嘻！子何闇于曆史。印度之亡，非亡于佛教，正亡于其不行佛教也。自佛滅度後十世紀，全印度已無一佛迹。而婆羅門之余焰，盡取而奪之。佛教之平等觀念、樂世觀念，悉已摧亡。而舊習之喀私德及苦行生涯，遂已印相終始焉。後更亂以回教，末流遂極于今日。然則印之亡，佛果有罪乎哉？吾子爲是言，則彼景教所自出之猶太，今又安在也？…
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