..續本文上一頁位者，就立刻能任運自在，也就自在無礙，達“自他”、“物我”都沒有障礙的境界。故佛之所以說“空性”，不是沒有因緣而說的——是爲了令衆生悟法性、證解脫而說的。
另外，“空”是相對于“有”的。因此，在比較低的層次來講，“空”是屬于“對治門”，以其爲對治“有”之病，對治衆生對種種境界(“有”)的貪著。這不單是對凡夫衆生而言，乃至也可對治二乘行人對于涅槃與禅寂的貪著。因爲我們衆生執著“色、聲、香、味、觸、法”等六塵境界都是有自性可得，故貪取其“性”，而二乘則執著涅槃的寂靜之性，而貪取之。這裏所說的“可得”是什麼？是指“可讓我受用”，因爲肯定這“色聲香味觸法”具有自體性，因爲有自體性，故我可以取得到；我在取得而且受用之後，便生一種感受，而且那個“感受”我確定也一樣是有自性可得，不管是苦受、樂受都是有自性可得。若能信解了達佛所說：“一切法皆無自性”，就不會去貪取任何物、及貪取任何受。然而衆生，都不能見此“無自性”之空性，故不離貪著，若離六塵貪著，即離凡夫位，而入賢聖流。然而並非聖賢就能完全離一切貪著，因爲像二乘之人，他離了“色聲香味觸”等世間的貪著以後，卻又執著有涅槃可得，因此涅槃也變成有自性；因爲有自性，涅槃就好像變成了一樣東西，是可以取得的一樣，因此二乘人才會取著涅槃。唯有大乘菩薩的智慧方能照見，連涅槃亦無自性可得，故連涅槃亦不住，是故“不取生死，不住涅槃”就是大菩薩的境界。《心經》是大菩薩的法門，乃至于諸佛成佛也是依此法門，其道理在此。
壹、心經顯說——第叁節
【度一切苦厄。】
“度”與“渡”同音同義；度過、度脫之義。不過這只是一種比喻的說法，譬如你劃船，從此岸渡到彼岸一樣，也就是橫渡(Traverse)的意思，它的抽象意義就是“超越”(Tranecend)。如此說來，“度一切苦厄”，就是超越一切苦厄。
“苦厄”代表一切苦，“厄”是指災難，什麼是災難呢？
一、最大的災難就是生死輪回。
二、其次有“九橫”，此爲種種橫死，都是災難。《藥師經》中即講有此九橫。
叁、佛法中又有“八難”。
現在首先講“苦”，苦有二大類：一類是八苦，一類是叁苦。“八苦”就是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、五陰熾盛苦。以下解釋“八苦”：
1、生苦
“生”是一種苦，但是我們衆生通常都把生當作是一種“快樂”，所以佛說：“衆生顛倒”，以苦爲樂，即是此義。“生”有什麼苦呢？生人家的人(母親)很苦，被生的嬰兒也很苦。母親之苦顯而易見：十月懷胎、害喜、行動不便……等，還有，須多吃營養品，一個人要吃兩個人受用的份量，所以就很累啊！睡、坐、臥、都諸多不便。還有，母親最苦的時候是臨盆之苦，也不知道會死還是會活，尤其是以前，難産很多，即使現在還是有難産之事。再者，母親很擔心孩子生出來時，能不能五官完整、四肢俱全？以前的人，孩子剛一出生，母親做的第一件事，就是趕快檢查看他二十個指頭是不是都完整的？看有沒有兔唇？眼睛、鼻子、耳朵……六根有沒有俱全？很害怕缺了一兩件，故“生”人者是很苦的。其次，依科學家的實驗與統計，人的“痛”感，若依最高爲十級來講，則分娩時的“産痛”是十級的痛，其它的痛受的強度，都沒有這麼大——人間唯有生産最痛！至于被生的孩子有什麼苦？若不是佛開示，我們都不會有此智慧了解到——孩子實在很苦：十個月被關禁閉，昏天暗地的，“氣候”又陰濕，又悶熱；母親如果是沒有什麼特殊嗜好的人，則還好，如果是有特殊嗜好的，如喝酒、抽煙……那可慘了：胎兒天天抽二手煙，喝二手酒、不抽也要嗆、不喝也會醉：母親醉熏熏，他也跟著醉，至于如果母親常吸大麻、吃麻醉劑、或鎮定劑，胎兒就倒黴了。還有，母親如果喝滾燙的東西時，佛雲：此時胎兒有如在熱地獄裏一樣；母親如果喝冰冷的東西的時候，胎兒便有若身在寒冰地獄一般。母親如果走動稍快時，胎兒就像受到地震一樣。還有，最嚴重的是，有的人懷了孕以後還行房，佛說，那時胎兒有如萬針穿身一般痛苦！所以如果是佛教徒的話，應該懷了孕以後，以慈悲故，就不要再行房！懷孕以後不行房的好處，以下是我在家時的一位同修的親身經曆：那時我住在達拉斯(美國德州之大城)，有一位同修女衆，她很信佛，而且非常笃信佛所教示的“孕後不行房”這一條開示，她並且常誦《地藏經》。她說她到了要分娩之前的十分鍾，才從停車場悠哉遊哉地走進醫院，進了病房才躺下來叁分鍾後，孩子就生出來了，她說：“好像大個便一樣，一點痛苦都沒有”。而且生出來的時候，醫生好訝異地說：“這孩子怎麼這樣幹淨啊！”因爲一般孩子剛生出來時，都是血肉模糊，亂七八糟，很難看，而且全身表皮都是皺巴巴的；然而那個孩子就不是這樣，身上一點血塊都沒有，並且皮膚光潤光潤的，這就是因爲她沒有行房，所以沒把孩子的環境汙染了，孩子的本身也沒被糟蹋折磨。至于生産的過程很快，而且母子都沒有經曆什麼痛苦，就生下來，這一點是跟誦《地藏經》有關系。生的時候母親固然痛苦，孩子也很痛苦！他要從一個很窄的門——比他的頭、身體都窄的門——擠出來，那是比在臺灣考大學還要難。孩子出來以後，會哭一聲，有些哲學家就講了很多原因；而佛說那是因爲溫度不對，母體體內很熱，而外面空氣較冷，孩子一出來驟然碰到冷空氣很難過，他沒有辦法表達，就只有哭了。所以應知，“生”實是一個巨大的苦難，其中毫無樂趣可言，而我們衆生顛倒，卻一直把生當作一種快樂，還拼命地慶祝、恭喜！每年還要辦慶生會，慶祝生日，“祝你生日快樂！”殊不知那一刻才是生死大難的時候。有一些不信佛的人猶能知生日那一天是“母難日”，其實應是“母子受難日”，所以，那一天其實應該好好的在佛前忏悔，誦經禮佛，作如是念：“我怎麼這麼糟糕，又來了。”故那一天不要買大蛋糕，更不要吃豬腳面線，應該是要難過的，而不是大肆歡慶的，因此佛教徒不應作慶生會，反而應該好好受持八關齋戒一天，好好的禁語、禁足，修行一整天，看看能不能早點離生死苦，證得佛果菩提，這樣才是佛弟子，受持佛法。
2、老苦
以上談“生”苦。接下來談“老苦”。老，是件很苦的事，這沒問題，很容易了解。老了以後，身體衰弱，多病，因爲這部機器用了幾十年，也磨得差不多了；老了，“身”衰退了，“心”也因爲積的業障太多了，所以便有所謂記憶力減退等等的現象，其實那根本不是記憶力減退，是因爲裏面的垃圾(業)太多了，所以運轉不靈光，而且新的東西都灌不進去了，所以學新東西比較慢；凡夫之人不解，便把這種現象稱作“記憶力減退”。然而如果是念佛的人，就不會有這種問題。尤其現在有很多所謂的“老人癡呆症”，精勤念佛、修行佛法的人就不會犯老人癡呆症。因爲念佛可以消業障，故心中的“業”不會積得那麼多，不會多到遮蓋心中之明，令人變成癡呆，甚至也不會變成“老蕃”。事實證明，大多數念佛的老人家，常常都能一直保持耳聰目明。所以依我所知，唯一可以避免老人癡呆症的方法，就是念佛、學佛。再者，如果經常拜佛的話，筋骨也不會老化：人老化時最明顯的征狀，就是膝蓋及腰骨彎不下去：而拜佛一定要彎腰，也要彎膝蓋，所以拜佛之人骨頭關節不易老化——拜佛的老人家，雖然年紀大了，也仍筋骨柔軟，如果再加上打坐，則更是常常精神奕奕。因此學佛的人其身、心都不容易老。其次，老了還有一種苦惱就是“寂寞”：子女都長大了，各自成家立業去了，丟下年老的爹娘；然而學佛的人就不太會寂寞，因爲你能到道場去，有師父、同修，可以共同砥勵道業，而且天天念佛、念經、作功課都忙不過來了，哪還有時間寂寞？所以學佛最好，可度“老苦”，可度老時之身苦與心苦。
3、病苦
生病當然很苦，這不消說，而人一生中總要生些病，如果不幸的話，有的人還經年纏綿病塌，當藥罐子，那真是很痛苦。有的人則一生要被開刀好幾次，在生死邊緣掙紮多次。然而病苦卻是誰也逃不了的。
4、死苦
死是很苦的：然而有的人又生顛倒見、邪見，說：“死了最好，你看他死時的樣子，好安祥！”其實大謬不然：人臨死的時候，神識必須要離開這身體，而神識是遍布全身的，要抽離的時候，是從每一根毛孔、每根神經、每個細胞、纖維裏面抽拔出來，然後才走得掉的。佛說：“神識抽離身體時，也是跟萬箭穿心一樣的痛苦。”不說別的，你有沒有拔過牙？一顆牙只有一根神經：光是一顆牙出問題，就令人痛得要命，而且拔牙前還得打麻藥，否則無法忍受，更何況神識要從全身幾千萬根的神經中抽離出來，你說痛不痛？人臨死前，除了肉體上的痛苦及掙紮外，還有心理上的恐懼、怖畏、以及貪愛、舍不得，放不下親人、眷屬、事業、責任、家財、田産等，所以死實在是一件唯有痛苦，而毫無一點快樂的事；因此若說死是快樂，則是愚癡的人顛倒之見。
5、愛別離苦
相愛相悅的人要分別，這是件很痛苦的事，然而人生之中， “生離”或“死別”之事總是難免，因此人生處處有苦惱。我們衆生所愛之物很多，然而我們所最愛的，莫過于我們自己這個色身，因此佛所說的“愛別離苦”，主要的是指：我們此生壽命欲盡之時，必須舍去此“愛得不得了的”身體所産生的痛苦。
6、怨憎會苦
討厭的人卻偏偏要聚會在一起，冤家路窄，這的確是非常苦的一件事。而我們衆生最怨憎的莫過于墮于叁惡道，成爲叁惡道之身，因此佛所說的“怨憎會苦”主要也是指此而言，而不只是指你碰到你討厭的人。
7、所求不得苦
你所要求取的，常常很不容易得到，這種苦也是相當惱人的；不管是求…
《《心經系列》成觀法師(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…