..續本文上一頁"，說慧遠大師你的誓願比我們先發，"何來之遲也。"我們都先往生到極樂極世界了，你怎麼還沒到極樂世界來呢，你先發的願要求西方極樂世界啊。
"遠目見分明，乃與其徒言之"，慧遠大師看得非常清楚，跟他下邊的弟子說，"且曰：始吾居此十一年"，就是在廬山東林寺結成蓮社，領著大家一心念佛，這百二十叁人都生極樂世界了。一開始的時候居此十一年，"幸于淨土叁睹聖相"，在此居住十一年修淨土法門，叁次看到阿彌陀佛的莊嚴相好。"今複見之"，今天又看到了。"吾生淨土決矣。"我決定能夠生到西方極樂世界了。"次日寢疾"，第二天慧遠大師睡覺的時候，寢疾就是有點兒微疾，就是疾病，"至七日卒"，到第七日的時候，就圓寂了，往生西方極樂世界去了。
"遠少年博覽經史"，慧遠大師少年未出家時，廣泛地閱讀經史，博就是廣博，覽就是看閱，經就是五經、四書、二十四史，我們中國的經書、史書，儒教的書藉他都看了，學識非常深廣。"尤通莊老。"不但通達儒教，而且對于莊子、老子的學說無不通達。老子是道教的始祖，姓李名耳，字老聃，他是周朝的禮官，孔子向他問過禮，老子把孔子說了，說：你立尊立卑，此鬥亂之始也。《史記》上寫，老子後來騎著青牛往西邊的嘉峪關去了，不知所終。老子提倡無爲，莊子是在老子之後，也是向老子學的道理。不是有莊子死妻鼓盆而歌嘛，莊子的妻子死了，他敲著瓦盆作樂，歡喜作樂。有人說，別人的親人去世了都憂愁苦惱，你怎麼還作樂呢？他說：人生是個大苦惱，今天她離開這個苦海，不是值得慶幸的事情麼，我爲什麼不鼓盆而歌呢。就是說慧遠大師知識文化非常廣博。
"因往太行山，聽道安法師講般若經，豁然開悟"，慧遠大師沒出家的時候，到太行山去聽道安法師--晉朝一位出名的法師講般若經，豁然開悟，心開意解，心明眼亮，一點也不迷悶，"乃曰：九流異議乃糠粕耳。"世間不是有九流嘛，世間的一切，不管儒教、道教和其它的一切學問乃糠粕耳，都是糟糠碎粕，不是真正的精米。"因削發事之。"因而落發出家侍佛。"後至廬山，凡叁十年不出"，前十一年，後十九年，"卒年八十二歲。"慧遠大師就是淨土宗的始祖，第一代祖師。
下面跟大家說說東晉劉遺民，就是和慧遠大師結社的劉遺民，"程之，字仲思"，他的字叫仲思，"號遺民，依遠公共修淨土"，他依靠慧遠大師共同發願修行淨土。"專坐禅作觀想法。"專門坐禅觀想西方極樂世界的依正莊嚴，觀依報琉璃世界七寶俱全，七寶池八功德水，觀正報，觀佛的莊嚴相好，專門坐禅觀想，觀想法，按照《十六觀經》，"方半歲"，才半年的時間。"即于定中見佛光照耀。"因爲觀想能夠把妄心歇滅，達到入定，妄心滅了就叫定。定，不是昏沈大睡，既沒有妄想也不昏沈，曆曆明明，那才叫定呢，和自性相應，心既不散亂，也不昏沈。在這個定中看到佛光照耀。"又地皆金色"，大地都是黃金的顔色。
"居山十五年"，在廬山東林寺和慧遠大師在山上住了十五年。"末年，又于想念佛中"，西方極樂世界是由心想生，我們心不想念、不憶念，那麼我們怎麼上極樂世界呀？心想事成嘛。我們想殺生，想吃肉喝酒，那麼就變現地獄，我們想念佛，觀想佛的莊嚴相好，念佛，極樂世界就現前。"見阿彌陀佛，身紫金色"，阿彌陀佛莊嚴相好，是紫金色，"毫光散照"，就像我們每天念的，白毫相光。"垂手下接"，這叫接引相，"以臨其室"，就來到他住的屋子。"程之慰幸"，劉遺民感到非常安慰、幸福。"悲泣自陳曰"，哭泣著說，"安得如來爲我摩頂"，劉遺民感動地說，要能夠得到如來爲我摩頂那太好了。"以衣覆我"，能夠以佛的衣服來覆蓋我。他這樣說了以後， "佛乃爲摩其頂"，真的摩頂了，有願必滿嘛，衆生有願，佛就滿願。"引袈裟以覆之。"阿彌陀佛提著袈裟角覆蓋他的身。
"他日想念佛"，觀想念佛，"又見身入七寶大池"，他一觀想念佛，看到自己的身已經落到七寶大池，七寶池八功德水。"蓮花青白相間"，池裏蓮花大如車輪，就像阿彌陀經說的，有青色的，有白色的，間雜。"其水湛湛"，七寶池八功德水非常清澈，湛湛就是清澈的意思，一點兒不混濁。"如無邊岸"，沒有邊和岸，七寶池非常大。"中有一人，頂有圓光"，在這寶池當中，有一人頂上有佛光。"胸有卍字"，是佛的吉祥相。這個卍字不是漢字，這是佛叁十二相的一種相好，是佛的莊嚴吉祥相。唐朝的時候武則天她做皇帝以後，因爲她信佛，就以自己的權力，命令文部把這個字改成卍字，是萬德莊嚴的意思。其實它不是原先的漢字，是佛胸前的一種莊嚴相好。"指池水曰"，指著這個池水告訴他："此八功德水，汝可飲之。"說這個池裏是八功德水，具有八種功德，你可以飲用。"程之飲水"，他飲水，"甘美盈口"，又甜又美，喝了以後感覺到一種特殊的感受。"乃還"，就回來了。"猶覺異香發于毛孔。"這個時候還感到異香發于毛孔，每個毛孔都放香。"乃曰，此吾淨土之緣至矣。"說：我淨土的因緣成熟了。娑婆緣盡，極樂緣熟的意思。
"廬阜諸僧皆來會"， 廬阜的僧人都來到這裏看他。"程之對佛像焚香再拜。"劉遺民對阿彌陀佛像前，點上香再拜。"祝曰，我以釋迦遺教"，我以本師釋迦牟尼佛的遺教，"故知有阿彌陀佛"，所以我才知道有阿彌陀佛。"此香當先供養釋迦如來"，劉遺民說：我是因爲釋迦牟尼佛的教導，我才知道有阿彌陀佛極樂世界，所以這個恩德是來自釋迦牟尼佛，這個香當先供養釋迦牟尼佛。"又供養阿彌陀佛，後供養法華會中佛菩薩衆。以至十方佛菩薩衆，願令一切有情俱生淨土。"劉遺民發大願了，以這香供養一切諸佛菩薩，願諸佛菩薩加被，令一切有情都生到西方極樂世界。"祝畢"，祝願完了，"與衆話別"，與大衆告別了。"面西端坐，斂手氣絕，年五十九。"才五十九歲就往生極樂了。
你看人家來去自由，自知時至，心誠則靈。不像我們今天念佛明天念佛，雖然出家了，到老了病苦啊，顛倒、迷悶、糊塗，就是因爲沒有好好修行。他預知時至，佛親自來接引，人家念到一心了，值得我們大家效仿學習。
"唐京師僧善導。"唐朝京師，就指當時長安，長安是當時唐朝的首都，就是現在的西安。善導大師是我們淨土宗的一位很出名的祖師。"善導，貞觀中見西河綽禅師淨土九品道場"，貞觀指當時的年號，見西河綽禅師淨土九品道場，他看到了以後，"于是笃精勤苦"，他精勤不辭勞苦地修淨土法門，一心念佛，精勤不辭勞苦。笃是虔誠的意思。特別虔誠，精進勤修淨土法門，不辭勞苦。"若救頭燃"，就好像頭上著火了，趕忙救火一樣。"每入佛堂，合掌長跪，一心念佛，非力竭不休。"他每到佛堂，不像我們散亂念幾句佛上香拜完佛就拉倒了。合掌胡跪，總是合著掌跪在佛前，萬緣放下，一心念佛，他這一念，非力竭不休，非到念不動的時候，實在念不動了才休息，可謂精勤。"雖寒冰亦須流汗"，念得滿身大汗，冬天寒冷結冰的時候，也念得滿身流汗。"以表至誠。"以表示自己對阿彌陀佛虔誠的心達到極處。"出即"出來佛堂，念完佛了以後，"爲衆說淨土法門"，爲僧俗四衆講說淨土法門的殊勝因緣，讓大家起信，都發心念佛，求生極樂世界。"無暫時不爲利益"。暫時就是很短時間，沒有一刹那空過的，不是在佛堂裏一心精勤念佛，就是爲衆生種種開示，令衆生得念佛的利益，沒有暫時休息。不像我們盡說些閑話、廢話、危害話、戲論。"叁十余年，不暫睡眠。"叁十年的時間不算少啊，我們這才叁個月。叁十多年不暫睡眠，暫，就是時間不長，就是從來不睡眠，沒睡過眠，一直在念佛，精勤修行，在教化衆生。"般舟行道，禮佛方等，專爲已任。"般舟行道，就是打般舟叁昧，晝夜精勤念佛，舟是船的意思，般舟就是智慧之船。晝夜精勤一心念佛，就像道安法師似的，打九十日般舟叁昧，晝夜精勤念佛，最後感天人供養。禮佛方等，專爲已任：專門禮佛、拜佛、念佛，以修淨業爲自己的大任。"護持戒品，纖毫不犯。"而且嚴守戒律，秋毫不犯，不犯過惡，身口意不犯過惡，不犯威儀，一心念佛。"未嘗舉目視女人。"叁十多年來修淨土法門，沒有一次擡起頭來舉眼看視女人。這說明沒有貪愛之心，所以修淨土法門沒有障礙。這個很重要啊。"絕意名利"，不貪名不貪利。絕就是斷絕，意就是心，從心上把名利思想徹底地斷除。"遠諸戲笑"，遠離戲論談笑。出家僧人不能互相說閑話，說些愛欲開心的話、戲論的話、取笑的話，這都是業啊，應當尊重別人。善導大師本分老實，精勤修道，遠諸戲笑--戲論和談笑。
"所行之處，淨身供養。"所行，凡是他所到的地方，淨身供養，自己沒有儲蓄，完全供養諸佛菩薩。淨身供養，身不存一文，"飲食衣服有余，並以回施"。如果飲食衣服有供養的剩余，除了自己用的以外，回施給大衆，就是布施。除了叁衣一缽以外更無它儲。"好食送大廚供衆"，得到好的飲食送到齋堂供給大衆用。"粗惡自食"，不好吃的、壞的自己用。"乳酪醍醐，皆不飲啖。"乳絡醍醐就是上妙美味了，好的食品皆不飲啖，都不吃。"諸有，用寫阿彌陀經十萬余卷，畫淨土變相叁百余壁。"畫淨土變相，就是畫淨土法門的依正莊嚴，七寶池、八功德水、迦陵頻伽共命之鳥......就像我們極樂世界莊嚴圖似的，叁百余壁，專門宣傳淨土法門。"見壞寺及塔，皆悉修營。"見寺廟年頭多了，朽壞了，需要修理了，或者塔經過風吹雨打已經殘缺了，他都發心修理營辦，修理好。"燃燈續明，每歲不絕。"點燃燈燭，光明相續，沒有間斷。每歲不絕就是成年也不斷光明。另外這裏還有一個意思，就是法燈，傳播淨土法門，使法燈的光明一代代傳下去，永遠不滅的意思。"叁衣瓶缽，…
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