..續本文上一頁正常人，我們衆生不能斷除貪嗔癡性，按世間來說就是精神不正常，和聖人比較起來相對而說，都是處于不正常狀態。我們精神面貌，就是精神世界，精神世界就指心說的，我們具足貪嗔癡性，貪嗔癡是惡習、嗜好，就像怨賊一樣，它還沒停止作亂，所以我們就不能安居樂業，賊還占據我們心地，還作亂，它在主宰我們的心，我們的心能正常嗎？
我們有了智慧之性，才能夠斷除我們的貪嗔癡性、生死狂性、狂妄之性，愚癡暗昧之性，沒有智慧想減損斷除我們的貪嗔癡性、愚癡暗昧之性、生死狂性那不可能，必須有智慧。智慧屬于光明性，貪嗔癡性屬于黑暗性。我們有了智慧了，就像這個屋子有了光明了，那麼黑暗才能頓時除滅，一燈能滅千年暗，都由修戒、修定、修慧開始，既然是這樣重要，是我們的法身慧命之所在，不念修戒、修定、修慧不行。得常念我怎樣成就我的戒律、禅定、智慧，若忘了更談不上什麼成就。知道世間是苦的了，得心生厭離，得有道路，就是修戒、修定、修慧。念佛也是修戒、修定、修慧，具足戒定慧，慧能斷除我們的貪嗔癡性，不修慧不行，但是要成就智慧--我們的法身慧命，必須要修戒，由戒生定，由定生慧。
除了念我前面說的以外，還得念慈悲喜舍利益衆生，我們成就戒定慧了，有了辦法、道路了，但是無量的衆生還沈淪苦海，可憐可憫，那麼佛是同體大悲、無緣大慈，衆生沈淪就是我們沈淪，我們沈淪也是衆生沈淪，我們出離這個生死苦輪，也就是衆生出離生死苦輪，衆生得成佛道，也就是我們得成佛道，自他不二。所以我們還要念：在自利的前提下，同時還要利他，還要度他，還要覺他。發起菩薩的行願，要發大心，就像世間似的，不但要獨善其身，而且要兼善天下，使大家都得安樂，這樣才是諸佛菩薩的心願，這個也很重要，度他就是自度，自度也就是度他，這二者都是第一重要的，不能說誰先誰後，誰第一誰第二。
我們還要念慈悲喜舍利益衆生，通過我們發起佛法因緣，就是盡我們的身心所能，我們的能力，隨緣而做，去利益衆生，慈悲喜舍利益衆生。如果我們還沒念，怎麼去利益衆生？利益衆生是無私的奉獻，不是說我們去利益了，想換取點什麼，獲得點什麼，追求點什麼，不是，那樣就成有漏了。
念布施，念持戒，念忍辱，念精進，念禅定，念智慧，念六度、四攝這一切善法。這也是念法，法就是道，因爲佛說的叁藏十二部教典多了，概括、簡略地說，不外乎念這些。我們這樣提起正念了，隨順佛法，發起正念，我們自然遠離世間五欲六塵染汙因緣，這也是個對治法門，我們不念佛法，就得念生死法，二者必居其一，沒有中間道路可走，所以我們佛門弟子不念這些，再去念世間那些事情，那不是適得其反嗎？什麼是念佛，什麼是念法，我上邊說的。叁寶弟子，必須得這樣。
念僧，大德說"人能弘道，非道弘人"，佛說的叁藏教典，佛法的建立，是本自于釋迦牟尼佛的，他老人家乘願來到世間設教，我們世間才有了佛法。僧寶是依據佛說的叁藏教典建立的，這常住叁寶才安住世間 ，我們世間才有了叁寶。叁寶就是我們衆生的皈命依靠處，學處，師範、導師。衆生面見叁寶，才能歡喜生善，唆發我們過去無始劫來生生世世所種的善根，就是佛種，我們現在才能發起現行，才能信佛、皈依、受戒、修行。應當皈依常住叁寶，然後我們才能夠皈依一體叁寶，就是我們自性叁寶。
自性叁寶就是我們的本覺佛性、本覺妙心，本覺妙心就是我們的本來佛，本來的主人，我們的心就是佛，就是法，就是僧。我們受菩薩戒，不是受四不壞信法了嗎，都是互相聯系的，次第相因的，相資而成的，所以我們必須念僧。
除了念佛、念法以外，必須念僧，這個十方僧衆就是我們的皈命依靠處，學處，學做佛之處，和佛寶、法寶一樣，這叁者是相資而成的，次第相因，缺一不可，就像鼎的叁足似的，缺一不可。法是佛說的，僧寶是依據佛法建立的，法有師承，佛雖然把法設在世間，但是得有僧人把他接過來傳下來，才能夠使法燈不滅，做人天眼目，續佛慧命。如果沒有僧寶，那麼我們在家的居士，這一代信佛，那麼下一代不信，這佛法就沒有人繼承了，就滅了。我們佛法能住持叁千年之久，經久不衰，被廣大人民群衆所信奉，全賴僧之力也，僧人的力量和作用，所以沒有僧寶不行啊。
當然我說的這個僧寶包括聖僧，等覺菩薩以下，一直到聲聞四果，包括辟支佛，都叫聖僧。我們世間出家發心修無上覺道的，都是凡夫，在修因地，就是凡夫僧。但是不管聖僧、凡夫僧都是我們衆生的皈命依靠處，我們都應當恭敬、禮拜、贊歎，不應當輕慢。都應當念僧，我們主要是念聖僧，念地藏王菩薩，念觀世音菩薩，念普賢菩薩，菩薩有不可思議的神力，異方便--特殊的辦法，我們達不到之處，菩薩就能夠成辦，我們有正當的願望，不管是求世間的利益，還是求出世間的利益，菩薩都能給我們成辦，我們的一切障難，菩薩都能給我們排難解。不念僧不行，僧寶也是我們的法身父母，不能把我們法身父母忘了，忘了就是不恭敬了，不孝敬了。恭敬心即是菩提心，我們念佛、念法、念僧，就是不忘失自己的菩提心，所以不念不行。
念彼觀音力，一切得解脫。水火風難、道路劫賊、疾病王難，一心稱名，皆得解脫，真實不虛。另外出世間的利益 ，求聲聞得聲聞，求緣覺得緣覺，求菩薩得菩薩，求無上菩提得無上菩提，真實不虛。都在這一句觀世音菩薩聖號上得以建立，這最不可思議了。
因爲我們是叁寶弟子，一切修爲不外乎念佛、念法、念僧，常念叁寶的功德，法身父母。因爲我們在座的不管出家、在家，都是叁寶弟子，還不知道念佛、念法、念僧，皈依叁寶就有名無實了。我們應當履行的、應當做的而沒有去履行，不應當做的、不應當履行的我們每天去大做特做，那不是適得其反嗎。
不管出家、在家，我們二六時中，必須念佛、念法、念僧，必須履行的本分事，是我們的重心。就像我們在家子女似的，得孝順父母，早晚在一切時處都要想到父母的冷暖，供給衣食，你把父母忘了，盡想自己的事情了，那怎麼能叫孝順呢？我們叁寶弟子把叁寶都忘了，那怎麼能說是孝敬叁寶啊？
我們一心念佛、一心念法、一心念僧，就是恭敬叁寶。不是說我供養多少珍寶、鮮花、果品才是孝敬，才是恭敬，當然那也是恭敬，一時一處的恭敬，我們二六時中都念，這個修行之心不間斷，這才是常恒的恭敬，不失功德利，疾趣無上菩提，成就法身慧命。
常念叁寶，功德不可思議。就是不念不行，非念不可，不是此時念、彼時不念；此處念、彼處不念，在一切時處，這是第一重要的了，我們世間再重要的事情沒有念佛、念法、念僧重要。因爲十方世界的一切事物，一切教法，都是生死法，都是系縛法，都是障礙法，唯有佛說的佛、法、僧這叁寶都是法，都是道，能夠使我們摧毀打破生死疲勞，結束這個惡性循環，使我們畢竟得作佛，得大安樂，得大解脫，得大自在，其它的一切一切都是塵勞。塵是染汙義，被這一切虛妄之相、塵緣染汙。勞是指心說的，勞費神思。我們爲什麼每天勞費神思，就是因爲看不破、放不下，去種種貪著、攀緣、妄想、執著，發起善惡業行，就使我們身心疲勞，勞費神思，染汙我們的真性，所以我們要想脫離世間這種生死塵勞，摧毀打破它，怎麼辦呢？就得念佛、念法、念僧。
這是一個辦法，一個道路，我們不念不行，這不是很明顯的道理嗎，我們叁寶弟子不念佛、念法、念僧，那讓誰去念呢？世間人他不信佛，他能念嗎？法身慧命、法身父母，再不念那就不行了，就是和我們身份不相應了，有名無實了。必須念佛、念法、念僧，我說的這個就是念佛、念法、念僧的重要性。
我們除了常念叁寶的功德以外，要好好地遵循自己所受的戒律、戒法。不管是在家居士，還是出家僧人，還是受菩薩大戒的，要很好地履行自己所受的戒法，不但身不犯、口不犯，心也不犯，這樣才能行。所說修行，就是修學佛法，修是治亂，治亂爲修，就是治理我們心上的生死惑亂；行，不退爲行，不停地修學佛法，來治理我們心上的生死惑亂，就叫修行，就得好好修戒。
不但我們在家居士，包括我們出家僧人，乃至十方諸佛，都從五戒十善開始。
五戒十善是我們得成無上菩提的階級--臺階和基礎，沒有這個要想必竟得做佛，得成無上覺道，無有是處，那不可能。所以我們修學佛法，也得從一戒一法開始，就象蓋大樓似的，摩天大樓再高、再大，也得從一磚一瓦開始，離開這一磚一瓦無有摩天大樓可得，我們的無上菩提離開一戒一法，也沒有我們的無上覺道可得。
不要好高骛遠，說口頭禅。事不違心，道方合節，我們在這一切事物上不違背我們的良心、清淨心，這樣才能夠和這個無上覺道合乎拍節，在具體的事相上不發起過惡，才能相應，與佛道相應。
我們從一戒、一法開始，除了常念叁寶以外，實實在在的要從五戒十善開始,包括我們出家僧人,都得從頭做起。就是在家居士的五戒十善,也是十人九犯,粗重的不犯，微細的還犯，身不犯口還犯，口不犯心還犯。叁皈五戒是在家居士所修之法,要把它修到嚴處, 修到圓滿處，都很不容易。所以我們要實實在在地從基礎開始,從四種根本戒開始。如果根本戒我們還修不到圓處，修不到圓滿,那麼想增上,那是不可能的。都得從五戒十善開始。
五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫(出家人就是不淫欲)，不妄語，不飲酒。殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒，這是我們六道衆生、法界衆生最粗重的身心過惡，惡性造作，危害因緣,所以我們無論在家居士、出家僧人,必須首先把他斷除之。
殺生，大德說萬惡殺爲首,殺生是一種最殘酷、最無情的惡性造作, 地獄、餓鬼、畜生之因，使衆生流血犧牲受極大苦，我們必須把這個粗重過惡斷除。…
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