..續本文上一頁不但不殺聖人，包括六道衆生，蒼蠅蚊子也不危害。心不殺、身不殺、心不想殺生的因緣，口不說殺生的話，身不去造作，不但不直接去殺，也不間接去殺，不但不主觀能動地去殺，而且也不要誤殺。殺生這一法把它修到嚴密處，這也很不容易的。如果我們認識不上去，不能正確認識，每天都在犯。我們大家可以仔細地思量一番，是不是這樣。
有心爲罪，無心爲過，你不能夠謹慎去防範，危害了衆生，使衆生失掉身命受極大苦，那也有過呀，也是業。將來也得循因結果，循業受報。就像世間說的：掃地不傷蝼蟻命。我們打掃殿堂衛生的時候，不能拿起掃帚揚臉朝天隨便就此掃起來，得觀察一番，看一看哪有生靈，螞蟻、蒼蠅、蚊子了，它聚集的地方我們都要采取防範辦法，別危害它。"掃地不傷蝼蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈"，我們點油燈的時候，飛蛾撲火，那也苦啊，因爲我們沒細心防範，使它被燒死，那麼就成爲過非。殺生這一法很微細，所以必須斷除殺生，這樣我們才能福壽綿長，得無量壽，曠劫壽命。我們令衆生命短，不管是有意殺還是無意殺，那麼我們想福壽綿長，得無量壽，那不可能。
有的佛門弟子說，我這修行不錯了，就行了，其實每天都在犯過非，還不能防非止惡，就是殺生這一法他還不能夠防範到微細之處，那因緣多了，世間的因緣錯綜複雜、千變萬化，難以應付，所以我們不把佛法通過我們的心真實實行起來，正念觀察，稍有疏忽，就造成罪業。因上不貧窮，果上自然富貴，你得把因做好，我們還沒認識還沒想到呢，做過非還不知道，那我們怎麼發起"諸惡莫作，衆善奉行"啊？諸惡莫作，就是要斷除一切惡，一惡不留。怎麼能夠完成這個願望，實行、兌現真正的諸惡莫作，怎樣發起一切善法，衆善奉行，一善不舍，就在殺生這一法上，我們能做到微細處，真正地保護衆生，不危害，就這一法來說，我們就做到了諸惡莫作，衆善奉行。其它以此類推，也是這個道理。粗心大意不行。就像造汽車、精密儀器似的，粗糙了它就不成就啊，就不好使呀。我們修佛更是，比它還要嚴密，還要微細，叁千威儀，八萬細行，那不是簡單的事，如果嚴格地說起來，還差得十萬八千裏呢。不是我們想的那樣簡單。
出苦得樂，轉凡成聖，也有一個艱苦卓絕的過程。我們這一切修爲，在修因地，就是與心鬥，與妄心鬥，妄心就是賊，與家賊鬥。家賊不除難免危害，自劫家寶，我們的無上佛寶、如意寶--能出生一切衆寶，都被它盜去了，劫走了，使我們受兩種生死貧窮，生老病死逼迫，這個就得認真對待。
必須斷除殺生，才能得現在福壽綿長，將來得無量壽，無量壽不是能求來的，得真正實行起來。大德說："事不違心，道方合節"。你在殺生這一法，具體的事物上，你不毀壞你自己的清淨心、良心，不虧待衆生、不在衆生身上取利，不欠衆生債，問心無愧，我們才頂天立地、理直氣壯、正大光明，走到天涯海角，也沒有任何衆生來危害我們，找不到我們頭上算帳。
欠債是要發畏的，欠命債、欠物債，我們不欠債心裏自然問心無愧，鬼神都不怕，鬼神都得恭敬。千萬別危害衆生，這是第一重要的，甯可我們失掉自己的身命，盡形壽，也不危害，不毀犯，也別殺害衆生。要是無意殺害了，馬上忏悔、超度，解除業緣，就是隨緣消舊業，切莫造新殃。
大家說，殺生這一法我們早就知道了，我們早就實行了，但是不一定完全能避免過非，就是說我們還包藏禍心，如果不能避免過非，在這一法上就包藏禍心，將來的災難、禍患在心上，就像這一塊寶玉似的，包藏瑕疵，裏面有頑石它就不珍貴，將來還得墮入魔道，墮入魔道以後，還得墮落地獄道。得徹底把它這個病毒、病根都拿出，這樣才能行。
就殺生這一法，佛在《楞嚴經》裏說：清淨比丘于歧路行，不踏殺青草。就是在山間小道走，青草雖然是無情，無情色法，但是它正在生長，我們也不能危害它。爲什麼呢？你危害它，你就喪失了你的慈悲心。慈悲心就是菩提心，清淨心就喪失了，就受到傷害、損失了。青草尚且不可以隨便踏殺，那麼有情衆生，含靈衆生，更要不危害，不但不危害，我們還要救濟它。
甯舍身命，不危害衆生，到任何時候，問心無愧，不欠衆生命債。但是不僅于此，我們還要盡我們的身心去利益它，這是菩薩道、菩薩的行爲。不但不危害還要利益，佛就是這樣實行的，我們是學佛的，學菩薩的，也要這樣去修學，去做，這樣才能行呢，如果我們不但不能利益，反而不時地要危害，那就不行了。
另外一個，我們不主觀能動地直接去殺，能防止殺生這一法，另外遇到這種因緣了，我們要救度衆生，我們一句話，這一念，這一個行爲，都致關重要。我們說話說不到嚴處，說得不得力，或者說得含糊，都會導致危害衆生，所以必須遇到這種因緣，必須要把因果說得明了不誤，你一說含糊了，他認爲沒啥，他就危害衆生了，就發起過非了。所以不是像我們想得那麼簡單，據我個人認識，我認爲是這樣。
爲什麼得從這一戒一法開始呢？不這樣不行。說我去參禅、去念佛，這固然是好，說我在修密，我去念咒，可是在生活、學習、工作、行住坐臥當中，你還避免不了殺生，那也不行。被殺的衆生含冤在地，它不認可，它要向殺害它的人、危害它的人討還債務，它的冤魂要糾纏我們，進入其它道還會跟它結成親人，互相酬還宿債，糾纏不清。有了這個障道因緣，我們想上極樂世界那就不可能。
在不危害衆生的前提下，我們這個心和阿彌陀佛的心才一致，我們這個美好的願望--上極樂世界，才能夠成辦。因爲什麼呢？這裏沒有妄想隔離障礙，沒有業緣牽扯，我們才能夠脫身而去。債沒還完，那債主不讓去呀，你縱然念阿彌陀佛了，阿彌陀佛固然大慈大悲，要接引我們，可是債主他不放過我們。必須避免。另外呢，利益衆生不危害衆生，也是我們佛門弟子應當盡的義務，應當履行的，必須這樣做的，我們爲了使衆生出苦得樂，衆生都出苦得樂了，我們也就出苦得樂。
不偷盜這一法也是這樣，和殺生這一法一樣，粗重的不犯、微細的不犯，心不犯口犯、口不犯身犯，也不容易，想把它修到嚴處，修到圓滿，真正的不偷盜，秋毫無犯，這個很不容易。我們不要拿人家一草一木，減損別人，增益自己，這就是將來受貧窮下賤、愚癡暗昧之因，不能得佛的大富貴。所以必須斷除偷盜，心不偷，身不偷，口不說，和殺生一樣，要不我們還得來叁界酬還宿債，受生死貧困。不予而取爲盜，所以一草一木我們也不非理而取，外財要舍，身外之物，不但不盜而且要放舍，放舍世間的錢財、名利......這一切利生、資生之物。不但不偷盜別人的，而且我們布施，去利益一切衆生。佛就是這樣，秋毫無犯。內財也要放舍，內財就是我們的五蘊身心，我們不但不欠債，而且要廣行利益 ，廣行布施，這樣才能行呢。
因爲這個心行很微細，我們稍微有一點想追求點什麼，得到點什麼，這都超越規範，這就是我們的貪心，由于貪心過格了，才去拿人家的，才去盜取別人的財物，增益自己，減損別人。所以我們要防範于未然，在學習、工作、生活、修學佛法當中，不要去追求、貪著，想獲得點什麼，就是一心修學佛法，這樣我們偷盜之心就不能發起。想占便宜，或者間接地占便宜，都能構成我們的偷盜行爲，心犯、口犯、身犯，戒律上規定得非常微細了。
淫欲，就是所說的貪愛之心，在家居士不邪淫，一夫一妻製，不幹犯他人男女， 這樣呢，家庭和睦，符合社會法律、道德倫理，能使我們不發起過非，不失人天之道。出家僧人不管是男衆、女衆，心不淫、身不淫，斷性亦無，就是叁業清淨。
淫欲是生死根本。
不妄語，就是不爲了自己的利益去說慌騙人，危害人，危害衆生，我們世間人爲了世間的利益，有的說無，大的說小，都叫妄語，這是小妄語。另外更不要大妄語，就是自己沒證聖，說自己證聖了，自己沒得道，說自己得道了，那就是生死苦因了。直心是道場，心直言直，按著事情本來面目去說，不要隱諱，這樣利益自己、利益他人，這個很重要。
不飲酒，酒是一種無情色法，但是它有麻醉性，飲了酒以後，隨便想、隨便說、隨便造，發起過非，酒後無德。那麼在家居士不許飲酒，這是五戒之一，出家僧人更不許飲酒，犯大過非，所以必須斷除之。
上面是說的叁皈五戒。十善，這不但是世間善，人天所修之法，不失人天果報，要從我們修證無上菩提畢竟得作佛來說，它又是無上菩提的階基，離開這個，叁世諸佛都不得成就。叁皈、五戒、十善修得最圓滿的就是十方諸佛。我們正在修學當中，叁皈法我們沒修得圓滿，五戒法我們沒修得圓滿，十善法我們還沒修得圓滿。佛法是由淺入深，次第增進的，就像小學、中學、高中，大學，人才是這樣出來的，我們基礎沒打好，想得成無上覺道那就不可能了，不管是出家、在家，都從叁皈、五戒、十善開始，然後再次第深入，如果這個修學不好，說我想修上乘法--成佛之法，那無有是處，不可能。
上面我就這個叁皈五戒大致地說了一下。 再就是十善，十種善法：心不貪、嗔、癡，我們的心必須斷除貪心、嗔恨心、愚癡心，口不兩舌、惡口、妄語、绮語，身不殺、不盜、不淫。必須斷除這十種過惡，十惡若止，是名十善，惡止了就是善，十惡不止就是十惡。
心不貪，引取無厭爲貪，希求爲貪，希望求取這個，希望求取那個，都是貪，我們修學佛法，不是讓我們追求點什、貪著點什麼、獲得點什麼，而是讓我們把這一切追求、貪著、獲得的妄心全部歇息下來，必須斷除貪心。
另外貪心可以從兩方面說，自愛爲悭，自己的一切不能夠放舍，就是悭貪，悭就是悭吝，不肯放舍，愛他爲貪，別人的一切都想據爲已有，這兩個方面，都是貪。貪是叁毒之一，這個貪心就能夠殺害我們的法身慧命，使我們長劫輪回…
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