..续本文上一页不但不杀圣人，包括六道众生，苍蝇蚊子也不危害。心不杀、身不杀、心不想杀生的因缘，口不说杀生的话，身不去造作，不但不直接去杀，也不间接去杀，不但不主观能动地去杀，而且也不要误杀。杀生这一法把它修到严密处，这也很不容易的。如果我们认识不上去，不能正确认识，每天都在犯。我们大家可以仔细地思量一番，是不是这样。
有心为罪，无心为过，你不能够谨慎去防范，危害了众生，使众生失掉身命受极大苦，那也有过呀，也是业。将来也得循因结果，循业受报。就像世间说的：扫地不伤蝼蚁命。我们打扫殿堂卫生的时候，不能拿起扫帚扬脸朝天随便就此扫起来，得观察一番，看一看哪有生灵，蚂蚁、苍蝇、蚊子了，它聚集的地方我们都要采取防范办法，别危害它。"扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯"，我们点油灯的时候，飞蛾扑火，那也苦啊，因为我们没细心防范，使它被烧死，那么就成为过非。杀生这一法很微细，所以必须断除杀生，这样我们才能福寿绵长，得无量寿，旷劫寿命。我们令众生命短，不管是有意杀还是无意杀，那么我们想福寿绵长，得无量寿，那不可能。
有的佛门弟子说，我这修行不错了，就行了，其实每天都在犯过非，还不能防非止恶，就是杀生这一法他还不能够防范到微细之处，那因缘多了，世间的因缘错综复杂、千变万化，难以应付，所以我们不把佛法通过我们的心真实实行起来，正念观察，稍有疏忽，就造成罪业。因上不贫穷，果上自然富贵，你得把因做好，我们还没认识还没想到呢，做过非还不知道，那我们怎么发起"诸恶莫作，众善奉行"啊？诸恶莫作，就是要断除一切恶，一恶不留。怎么能够完成这个愿望，实行、兑现真正的诸恶莫作，怎样发起一切善法，众善奉行，一善不舍，就在杀生这一法上，我们能做到微细处，真正地保护众生，不危害，就这一法来说，我们就做到了诸恶莫作，众善奉行。其它以此类推，也是这个道理。粗心大意不行。就像造汽车、精密仪器似的，粗糙了它就不成就啊，就不好使呀。我们修佛更是，比它还要严密，还要微细，三千威仪，八万细行，那不是简单的事，如果严格地说起来，还差得十万八千里呢。不是我们想的那样简单。
出苦得乐，转凡成圣，也有一个艰苦卓绝的过程。我们这一切修为，在修因地，就是与心斗，与妄心斗，妄心就是贼，与家贼斗。家贼不除难免危害，自劫家宝，我们的无上佛宝、如意宝--能出生一切众宝，都被它盗去了，劫走了，使我们受两种生死贫穷，生老病死逼迫，这个就得认真对待。
必须断除杀生，才能得现在福寿绵长，将来得无量寿，无量寿不是能求来的，得真正实行起来。大德说："事不违心，道方合节"。你在杀生这一法，具体的事物上，你不毁坏你自己的清净心、良心，不亏待众生、不在众生身上取利，不欠众生债，问心无愧，我们才顶天立地、理直气壮、正大光明，走到天涯海角，也没有任何众生来危害我们，找不到我们头上算帐。
欠债是要发畏的，欠命债、欠物债，我们不欠债心里自然问心无愧，鬼神都不怕，鬼神都得恭敬。千万别危害众生，这是第一重要的，宁可我们失掉自己的身命，尽形寿，也不危害，不毁犯，也别杀害众生。要是无意杀害了，马上忏悔、超度，解除业缘，就是随缘消旧业，切莫造新殃。
大家说，杀生这一法我们早就知道了，我们早就实行了，但是不一定完全能避免过非，就是说我们还包藏祸心，如果不能避免过非，在这一法上就包藏祸心，将来的灾难、祸患在心上，就像这一块宝玉似的，包藏瑕疵，里面有顽石它就不珍贵，将来还得堕入魔道，堕入魔道以后，还得堕落地狱道。得彻底把它这个病毒、病根都拿出，这样才能行。
就杀生这一法，佛在《楞严经》里说：清净比丘于歧路行，不踏杀青草。就是在山间小道走，青草虽然是无情，无情色法，但是它正在生长，我们也不能危害它。为什么呢？你危害它，你就丧失了你的慈悲心。慈悲心就是菩提心，清净心就丧失了，就受到伤害、损失了。青草尚且不可以随便踏杀，那么有情众生，含灵众生，更要不危害，不但不危害，我们还要救济它。
宁舍身命，不危害众生，到任何时候，问心无愧，不欠众生命债。但是不仅于此，我们还要尽我们的身心去利益它，这是菩萨道、菩萨的行为。不但不危害还要利益，佛就是这样实行的，我们是学佛的，学菩萨的，也要这样去修学，去做，这样才能行呢，如果我们不但不能利益，反而不时地要危害，那就不行了。
另外一个，我们不主观能动地直接去杀，能防止杀生这一法，另外遇到这种因缘了，我们要救度众生，我们一句话，这一念，这一个行为，都致关重要。我们说话说不到严处，说得不得力，或者说得含糊，都会导致危害众生，所以必须遇到这种因缘，必须要把因果说得明了不误，你一说含糊了，他认为没啥，他就危害众生了，就发起过非了。所以不是像我们想得那么简单，据我个人认识，我认为是这样。
为什么得从这一戒一法开始呢？不这样不行。说我去参禅、去念佛，这固然是好，说我在修密，我去念咒，可是在生活、学习、工作、行住坐卧当中，你还避免不了杀生，那也不行。被杀的众生含冤在地，它不认可，它要向杀害它的人、危害它的人讨还债务，它的冤魂要纠缠我们，进入其它道还会跟它结成亲人，互相酬还宿债，纠缠不清。有了这个障道因缘，我们想上极乐世界那就不可能。
在不危害众生的前提下，我们这个心和阿弥陀佛的心才一致，我们这个美好的愿望--上极乐世界，才能够成办。因为什么呢？这里没有妄想隔离障碍，没有业缘牵扯，我们才能够脱身而去。债没还完，那债主不让去呀，你纵然念阿弥陀佛了，阿弥陀佛固然大慈大悲，要接引我们，可是债主他不放过我们。必须避免。另外呢，利益众生不危害众生，也是我们佛门弟子应当尽的义务，应当履行的，必须这样做的，我们为了使众生出苦得乐，众生都出苦得乐了，我们也就出苦得乐。
不偷盗这一法也是这样，和杀生这一法一样，粗重的不犯、微细的不犯，心不犯口犯、口不犯身犯，也不容易，想把它修到严处，修到圆满，真正的不偷盗，秋毫无犯，这个很不容易。我们不要拿人家一草一木，减损别人，增益自己，这就是将来受贫穷下贱、愚痴暗昧之因，不能得佛的大富贵。所以必须断除偷盗，心不偷，身不偷，口不说，和杀生一样，要不我们还得来三界酬还宿债，受生死贫困。不予而取为盗，所以一草一木我们也不非理而取，外财要舍，身外之物，不但不盗而且要放舍，放舍世间的钱财、名利......这一切利生、资生之物。不但不偷盗别人的，而且我们布施，去利益一切众生。佛就是这样，秋毫无犯。内财也要放舍，内财就是我们的五蕴身心，我们不但不欠债，而且要广行利益 ，广行布施，这样才能行呢。
因为这个心行很微细，我们稍微有一点想追求点什么，得到点什么，这都超越规范，这就是我们的贪心，由于贪心过格了，才去拿人家的，才去盗取别人的财物，增益自己，减损别人。所以我们要防范于未然，在学习、工作、生活、修学佛法当中，不要去追求、贪著，想获得点什么，就是一心修学佛法，这样我们偷盗之心就不能发起。想占便宜，或者间接地占便宜，都能构成我们的偷盗行为，心犯、口犯、身犯，戒律上规定得非常微细了。
淫欲，就是所说的贪爱之心，在家居士不邪淫，一夫一妻制，不干犯他人男女， 这样呢，家庭和睦，符合社会法律、道德伦理，能使我们不发起过非，不失人天之道。出家僧人不管是男众、女众，心不淫、身不淫，断性亦无，就是三业清净。
淫欲是生死根本。
不妄语，就是不为了自己的利益去说慌骗人，危害人，危害众生，我们世间人为了世间的利益，有的说无，大的说小，都叫妄语，这是小妄语。另外更不要大妄语，就是自己没证圣，说自己证圣了，自己没得道，说自己得道了，那就是生死苦因了。直心是道场，心直言直，按着事情本来面目去说，不要隐讳，这样利益自己、利益他人，这个很重要。
不饮酒，酒是一种无情色法，但是它有麻醉性，饮了酒以后，随便想、随便说、随便造，发起过非，酒后无德。那么在家居士不许饮酒，这是五戒之一，出家僧人更不许饮酒，犯大过非，所以必须断除之。
上面是说的三皈五戒。十善，这不但是世间善，人天所修之法，不失人天果报，要从我们修证无上菩提毕竟得作佛来说，它又是无上菩提的阶基，离开这个，三世诸佛都不得成就。三皈、五戒、十善修得最圆满的就是十方诸佛。我们正在修学当中，三皈法我们没修得圆满，五戒法我们没修得圆满，十善法我们还没修得圆满。佛法是由浅入深，次第增进的，就像小学、中学、高中，大学，人才是这样出来的，我们基础没打好，想得成无上觉道那就不可能了，不管是出家、在家，都从三皈、五戒、十善开始，然后再次第深入，如果这个修学不好，说我想修上乘法--成佛之法，那无有是处，不可能。
上面我就这个三皈五戒大致地说了一下。 再就是十善，十种善法：心不贪、嗔、痴，我们的心必须断除贪心、嗔恨心、愚痴心，口不两舌、恶口、妄语、绮语，身不杀、不盗、不淫。必须断除这十种过恶，十恶若止，是名十善，恶止了就是善，十恶不止就是十恶。
心不贪，引取无厌为贪，希求为贪，希望求取这个，希望求取那个，都是贪，我们修学佛法，不是让我们追求点什、贪著点什么、获得点什么，而是让我们把这一切追求、贪著、获得的妄心全部歇息下来，必须断除贪心。
另外贪心可以从两方面说，自爱为悭，自己的一切不能够放舍，就是悭贪，悭就是悭吝，不肯放舍，爱他为贪，别人的一切都想据为已有，这两个方面，都是贪。贪是三毒之一，这个贪心就能够杀害我们的法身慧命，使我们长劫轮回…
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