..续本文上一页生死，不得出离，所以我们必须减损断除我们的贪心。
引取无厌为贪，我们所贪求的因缘多了，贪著这个，贪著那个，总体来说不外乎三方面：一个是对人的贪著，一个是对物的贪著，一个是对事的贪著，种种追求，种种希望，种种获得，都叫贪，必须把它减损断除，清净自活。这悭、贪是两方面，必须放舍悭贪，这样才能把自己从狭隘自私的困惑当中解放出来，从这里面走出来，那么我们的心胸才能宽阔，广阔天地。
嗔，恨他为嗔，遇到逆缘了，向外怨天尤人，嗔恨、嫉妒、危害，自恨为恚，不但向外嗔恨，怨天尤人，而且自我恨怨，这也是嗔心，这是两方面。断除嗔恚之心，因为它也是三毒，能杀害我们的慧命，危害我们的法身，使我们长劫轮回生死，不得出离。我们见到人啦、物啦、事啦，违背自己的心愿了，心里就不满意，油然而生，一直到嗔恨、危害，这都是嗔恨，所以必须断除嗔心。
痴，所说愚痴之心，事理不明为痴，在具体的事相上、道理上，不能通达明了，所以总是妄情用事，就叫愚痴。不信佛法，不信因果，不信做恶得恶报、做善得善报，随便想、随便说、随便做，无所顾忌，这就叫愚痴。愚痴也是三毒之一，能危害我们的法身慧命，使我们长劫轮回生死，不得出离，所以必须断除我们的愚痴之性。
我们要想断除愚痴之心就得修，佛说愚痴众生慈悲观，就得修慈悲于一切，减损断除我们的贪嗔痴性。这是指心上说的，这三种过恶是愚痴暗昧之性，生死狂性，就是我们无始劫来生生世世所熏习的，无明熏真如，积重难返的生死习性、恶习、嗜好，必须把它减损断除，如果不把他减损断除，它就常恒的驱使、迫令我们六根攀缘六尘，发起六识，就是建立无边的生死、罪业、痛苦。所以我们在一切生活、学习、工作、修学佛法当中，正念观察，谛审观察，以智照了，防非止恶，所说防止、防范，我们的贪嗔痴性得不到熏习了，自然减损。所以在这个日常当中，如果我们不能够认真对待，减损断除它，那么这种习惯势力就会越来越增长，积重难返，难以治愈，都是它的力量和作用。
必须断除贪、嗔、痴性，这是指心上十种过恶的三种过恶，如不能断除意业，意就是指心说的，意有三种，就是贪、嗔、痴，我们这种恶习嗜好是无始劫来熏习而成的，积重难返，它有一种习惯势力，就象顽石一样非常顽固，不可化解，唯有佛法就能摧毁打破、减损断除它。但是，不是轻而易举的，就象拿软布擦顽石一样，我们不停地擦拭，就可以把它减损断除，就象世间说的：功到自然成，铁棒磨成针。
我们不断地修学佛法，修戒、修定、修慧，不间断地减损断除我们的贪、嗔、痴性，因为我们认为的一切好事、好物、好人，体性空寂，无我我所，佛不说嘛：三界虚妄，本无三界。虚妄就是没有真实，根本就不存在，我们得这样认识。我们对于这一切虚妄的因缘，不存在的因缘，我们怎么能去着持他呢，我们不随顺妄缘了，自然它就得不到熏习了，这种恶习、嗜好自然就减损断除。得这样去实行，不这样实行谁也没有办法，这是心上的。
口上的：我们这个心不能随便想，心生了就是业，不是善业、就是恶业，再就是不善不恶业，业就是苦因，循业就受报，循因就结果，所以这一念不能随便想。
佛在《地藏经》里说："举心动念，无不是业，无不是罪"，所以我们就不能随便举心、动念，得随顺圣教去发心，就是我前边所说的念佛、念法、念僧。真如熏习无明，无明自然减损断除了。我们就不能随顺世间，去想念世间的因缘，那都是染污因缘，五欲六尘只能够熏习我们的生死习气、恶习、嗜好，所以这一念不能随便想，凡有这一念生了，要发心念佛、念法、念僧，随顺佛法去念就叫发心，念就是心，因为这一念是真如内熏的，就象染香人自然身有香气，我们身上的污浊之气就没了。我们要想念世间的事情，就象世间人尽干些脏活，满身都是浊气。必须念佛、念法、念僧，随顺佛法去发心。同样的一种事物现前了，我们要用佛法正确认识、正确对待，就能得出正确结果，不能象世间人那样，凭感情、凭妄情去认识，妄情就是妄心，错误的认识，错误的对待，导致错误的结果，想要好起来，没的好的办法、道路，适得其反，最后招来一大堆苦，积重难返，不可收拾。
这三业，以心为主，心为其要，我们心要能提起正念，心若不迷闷、不迷惑、不疑惑，智慧常现前，自然口业清净、身业清净，所以心必须断除贪心、愚痴心、嗔恨心，减损断除我们的恶习嗜好，不能随便想，凡生这一念必须得心里念佛、念法、念僧，佛法僧都是属于正念，那么我们心提起正念了，邪不侵正。
言为心声，心有所想，口有所说，身随念转，我们这口里的语言是随着心念转的，心清净了，就说清净话。心迷惑、浊恶、染污了就说迷惑、浊恶、染污的话，这不是理么，所以我们能够提起正念了，念佛、念法、念僧了，我们的语言自然清净了，就是口业清净，不犯过非。口业严重了，能够酝酿成地狱、饿鬼、畜生道，不要以为说点话没啥，关系重大，所以我们口不能随便说。不能说闲话、废话、危害话。要说佛法话、利益话、清净语。同样是说话费口舌，费力气，我们为什么不说利益话，不说佛法话、清净话呢？单说那些戏论、闲话、废话、危害话呢？更不能说两舌、妄语、恶口、绮语，凡有所说，都要说佛法话、利益话、清净话，这样的话能使众生欢喜生善，首先利益的是自己，从我们开始，然后赅摄众生，能发起善法，能发起利益，能避免危害，使众生安乐。
语言也不能随便说，愿意说什么就说什么，因果自负，做业的时候轻而易举，我说这句话痛快痛快，将来就有不痛快的时候，难以承当，祸从口出嘛，这个语言我们说不好，就能够说出六道三途。我们心不能随便想，口也不能随便说，说话必须得有所遵循，说佛法话，说利益话、清净语。
我们的本师释迦牟尼，这一生，三十成道，八十入寂，说法四十九年，将近五十年，这么长的时间没间断，昼夜说法，才说出三藏教典，三百余会，大小乘。那么佛说的一字一句全部的教诫都是利益话、清净语、佛法话。你说哪个字、哪句话，哪个名相说的是世间话、闲话、废话？没有一句。佛凡有所说都是清净语。不是佛法话、利益话、清净话佛就不说、一律取缔。
因为我们是学佛的，所以我们说话的时候，我们不会说，就得向释迦牟尼佛学着说，释迦牟尼佛怎么说的，我们就怎么说；释迦牟尼佛说啥我们就说啥，释迦牟尼佛不说的我们就不说，不是这个道理吗？这是我个人认为，应当是这样，要不这口业无量无边，真的，都是戏论。佛说的这三藏教典，佛是醒来人说梦中事，我们还沉睡在生死长夜这个梦幻之中，说的呓语--梦中的话，都贪著梦境，说梦中的境界种种真实、好坏，不肯放舍，所以佛说的话就是让我们能够知道这一切都是梦，不要再说这些梦话。
语言不要随便说，说那么多粗话、染污话，他还挺开心，心里没有障碍，那障碍在后边呢，异熟果报嘛，这个业还没成熟，业成熟了都成生死障碍，都不会白说的，就是我们动一念，稍微这么一恍忽将来都得受报。随顺妄缘都不行，何况语言呢，起惑造业嘛。起惑，就是生的这个妄心，造业就是动用口去说，动用身去造。所以话不能随便说，你挖苦人，嫉妒人，或者嗔恨人，危害人，说戏论，取笑于人，轻慢于人，不给众生排难解纷，不去救度众生，在这里，加一个危害之语那都不行，说我对这个众生有看法，正好机会到来了给他说一句不好话，首先危害的是自己，你这个恶因种下了，将来因果自负，立竿就有影，循因就结果，循业就受报。不要把它看得轻浮。
说话要庄重，要肃严，必须说佛法话。所以就这一大事因缘，我们真能做到不说闲话、废话、危害话、两舌、恶口、妄语、绮语，真正地说清净语、佛法话、利益话，凡有所说都说佛法话，我们在座谁能做到？我是没做到，可能大家有的人能做到，但是做到不容易，必须这样。
再就是口有四种，两舌：这儿说一样，那儿说一样，斗乱是非。恶口：出口伤人，骂人，触恼人。妄语：说谎骗人，危害人，有的说无，大的说小，添枝加叶，这都不行。绮语：绮是指华丽的丝织品，就我们这个世间因缘说的，都说得很冠冕堂皇，说得很华丽，导人邪念，染污人心的话，就象世间人说的染污话，都叫绮语。那都不行。心不应随便想，口不应随便说。不外乎身、口、意这三业。
我们心清净了，正念了；口是正语了，按着八正道说；另外，造作，行为造作就是身体的造作，实际去实行，要正行，行就是行为的意思，我们身体造作要常恒修学佛法：诵经、坐禅、念佛、布施，慈悲喜舍，修行六度善法，去救济贫困，建立佛法，这都是我们的正行造作。要发起这个因缘，就是我们这个色身六根，它的行为，身随念转，不能发起危害因缘、不善之法、恶行造作。通过我们身的不规范行为，没有遵循，自我危害，危害众生，所以这个身也不能随便做。说我想做啥就做啥，那不行。这叫身业。
不杀、不盗、不淫，概括来说，这个身不能去杀害众生，不能去造作。不盗，不能去偷盗别人，都是身的行为。不淫。身不杀、盗、淫。身有三过恶，就是杀、盗、淫。我们不杀生、不盗、不淫，我们这个身才能够发起善法，就是修学佛法，参禅、打坐、诵经、念佛，去广行六度，去广行四摄，慈悲喜舍，利益众生。所以这个身不能随便做，凡有所做，做佛事，我们不要认为超度、求吉祥，念念经、回向回向，这就是佛事，但是这也是佛法因缘，我们发起的一切善法，觉悟、利益、普度众生都叫佛事，佛法之事。
心不随便想、口不随便说，身不随便造，那我们就能折伏三业，对治过非，三业清净。咱们不说三业不清净嘛，都是因为这个修不到严处，所以三业不清净。就像衣服似的，有了尘土、油腻…
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