..续本文上一页正常人，我们众生不能断除贪嗔痴性，按世间来说就是精神不正常，和圣人比较起来相对而说，都是处于不正常状态。我们精神面貌，就是精神世界，精神世界就指心说的，我们具足贪嗔痴性，贪嗔痴是恶习、嗜好，就像怨贼一样，它还没停止作乱，所以我们就不能安居乐业，贼还占据我们心地，还作乱，它在主宰我们的心，我们的心能正常吗？
我们有了智慧之性，才能够断除我们的贪嗔痴性、生死狂性、狂妄之性，愚痴暗昧之性，没有智慧想减损断除我们的贪嗔痴性、愚痴暗昧之性、生死狂性那不可能，必须有智慧。智慧属于光明性，贪嗔痴性属于黑暗性。我们有了智慧了，就像这个屋子有了光明了，那么黑暗才能顿时除灭，一灯能灭千年暗，都由修戒、修定、修慧开始，既然是这样重要，是我们的法身慧命之所在，不念修戒、修定、修慧不行。得常念我怎样成就我的戒律、禅定、智慧，若忘了更谈不上什么成就。知道世间是苦的了，得心生厌离，得有道路，就是修戒、修定、修慧。念佛也是修戒、修定、修慧，具足戒定慧，慧能断除我们的贪嗔痴性，不修慧不行，但是要成就智慧--我们的法身慧命，必须要修戒，由戒生定，由定生慧。
除了念我前面说的以外，还得念慈悲喜舍利益众生，我们成就戒定慧了，有了办法、道路了，但是无量的众生还沉沦苦海，可怜可悯，那么佛是同体大悲、无缘大慈，众生沉沦就是我们沉沦，我们沉沦也是众生沉沦，我们出离这个生死苦轮，也就是众生出离生死苦轮，众生得成佛道，也就是我们得成佛道，自他不二。所以我们还要念：在自利的前提下，同时还要利他，还要度他，还要觉他。发起菩萨的行愿，要发大心，就像世间似的，不但要独善其身，而且要兼善天下，使大家都得安乐，这样才是诸佛菩萨的心愿，这个也很重要，度他就是自度，自度也就是度他，这二者都是第一重要的，不能说谁先谁后，谁第一谁第二。
我们还要念慈悲喜舍利益众生，通过我们发起佛法因缘，就是尽我们的身心所能，我们的能力，随缘而做，去利益众生，慈悲喜舍利益众生。如果我们还没念，怎么去利益众生？利益众生是无私的奉献，不是说我们去利益了，想换取点什么，获得点什么，追求点什么，不是，那样就成有漏了。
念布施，念持戒，念忍辱，念精进，念禅定，念智慧，念六度、四摄这一切善法。这也是念法，法就是道，因为佛说的三藏十二部教典多了，概括、简略地说，不外乎念这些。我们这样提起正念了，随顺佛法，发起正念，我们自然远离世间五欲六尘染污因缘，这也是个对治法门，我们不念佛法，就得念生死法，二者必居其一，没有中间道路可走，所以我们佛门弟子不念这些，再去念世间那些事情，那不是适得其反吗？什么是念佛，什么是念法，我上边说的。三宝弟子，必须得这样。
念僧，大德说"人能弘道，非道弘人"，佛说的三藏教典，佛法的建立，是本自于释迦牟尼佛的，他老人家乘愿来到世间设教，我们世间才有了佛法。僧宝是依据佛说的三藏教典建立的，这常住三宝才安住世间 ，我们世间才有了三宝。三宝就是我们众生的皈命依靠处，学处，师范、导师。众生面见三宝，才能欢喜生善，唆发我们过去无始劫来生生世世所种的善根，就是佛种，我们现在才能发起现行，才能信佛、皈依、受戒、修行。应当皈依常住三宝，然后我们才能够皈依一体三宝，就是我们自性三宝。
自性三宝就是我们的本觉佛性、本觉妙心，本觉妙心就是我们的本来佛，本来的主人，我们的心就是佛，就是法，就是僧。我们受菩萨戒，不是受四不坏信法了吗，都是互相联系的，次第相因的，相资而成的，所以我们必须念僧。
除了念佛、念法以外，必须念僧，这个十方僧众就是我们的皈命依靠处，学处，学做佛之处，和佛宝、法宝一样，这三者是相资而成的，次第相因，缺一不可，就像鼎的三足似的，缺一不可。法是佛说的，僧宝是依据佛法建立的，法有师承，佛虽然把法设在世间，但是得有僧人把他接过来传下来，才能够使法灯不灭，做人天眼目，续佛慧命。如果没有僧宝，那么我们在家的居士，这一代信佛，那么下一代不信，这佛法就没有人继承了，就灭了。我们佛法能住持三千年之久，经久不衰，被广大人民群众所信奉，全赖僧之力也，僧人的力量和作用，所以没有僧宝不行啊。
当然我说的这个僧宝包括圣僧，等觉菩萨以下，一直到声闻四果，包括辟支佛，都叫圣僧。我们世间出家发心修无上觉道的，都是凡夫，在修因地，就是凡夫僧。但是不管圣僧、凡夫僧都是我们众生的皈命依靠处，我们都应当恭敬、礼拜、赞叹，不应当轻慢。都应当念僧，我们主要是念圣僧，念地藏王菩萨，念观世音菩萨，念普贤菩萨，菩萨有不可思议的神力，异方便--特殊的办法，我们达不到之处，菩萨就能够成办，我们有正当的愿望，不管是求世间的利益，还是求出世间的利益，菩萨都能给我们成办，我们的一切障难，菩萨都能给我们排难解。不念僧不行，僧宝也是我们的法身父母，不能把我们法身父母忘了，忘了就是不恭敬了，不孝敬了。恭敬心即是菩提心，我们念佛、念法、念僧，就是不忘失自己的菩提心，所以不念不行。
念彼观音力，一切得解脱。水火风难、道路劫贼、疾病王难，一心称名，皆得解脱，真实不虚。另外出世间的利益 ，求声闻得声闻，求缘觉得缘觉，求菩萨得菩萨，求无上菩提得无上菩提，真实不虚。都在这一句观世音菩萨圣号上得以建立，这最不可思议了。
因为我们是三宝弟子，一切修为不外乎念佛、念法、念僧，常念三宝的功德，法身父母。因为我们在座的不管出家、在家，都是三宝弟子，还不知道念佛、念法、念僧，皈依三宝就有名无实了。我们应当履行的、应当做的而没有去履行，不应当做的、不应当履行的我们每天去大做特做，那不是适得其反吗。
不管出家、在家，我们二六时中，必须念佛、念法、念僧，必须履行的本分事，是我们的重心。就像我们在家子女似的，得孝顺父母，早晚在一切时处都要想到父母的冷暖，供给衣食，你把父母忘了，尽想自己的事情了，那怎么能叫孝顺呢？我们三宝弟子把三宝都忘了，那怎么能说是孝敬三宝啊？
我们一心念佛、一心念法、一心念僧，就是恭敬三宝。不是说我供养多少珍宝、鲜花、果品才是孝敬，才是恭敬，当然那也是恭敬，一时一处的恭敬，我们二六时中都念，这个修行之心不间断，这才是常恒的恭敬，不失功德利，疾趣无上菩提，成就法身慧命。
常念三宝，功德不可思议。就是不念不行，非念不可，不是此时念、彼时不念；此处念、彼处不念，在一切时处，这是第一重要的了，我们世间再重要的事情没有念佛、念法、念僧重要。因为十方世界的一切事物，一切教法，都是生死法，都是系缚法，都是障碍法，唯有佛说的佛、法、僧这三宝都是法，都是道，能够使我们摧毁打破生死疲劳，结束这个恶性循环，使我们毕竟得作佛，得大安乐，得大解脱，得大自在，其它的一切一切都是尘劳。尘是染污义，被这一切虚妄之相、尘缘染污。劳是指心说的，劳费神思。我们为什么每天劳费神思，就是因为看不破、放不下，去种种贪著、攀缘、妄想、执着，发起善恶业行，就使我们身心疲劳，劳费神思，染污我们的真性，所以我们要想脱离世间这种生死尘劳，摧毁打破它，怎么办呢？就得念佛、念法、念僧。
这是一个办法，一个道路，我们不念不行，这不是很明显的道理吗，我们三宝弟子不念佛、念法、念僧，那让谁去念呢？世间人他不信佛，他能念吗？法身慧命、法身父母，再不念那就不行了，就是和我们身份不相应了，有名无实了。必须念佛、念法、念僧，我说的这个就是念佛、念法、念僧的重要性。
我们除了常念三宝的功德以外，要好好地遵循自己所受的戒律、戒法。不管是在家居士，还是出家僧人，还是受菩萨大戒的，要很好地履行自己所受的戒法，不但身不犯、口不犯，心也不犯，这样才能行。所说修行，就是修学佛法，修是治乱，治乱为修，就是治理我们心上的生死惑乱；行，不退为行，不停地修学佛法，来治理我们心上的生死惑乱，就叫修行，就得好好修戒。
不但我们在家居士，包括我们出家僧人，乃至十方诸佛，都从五戒十善开始。
五戒十善是我们得成无上菩提的阶级--台阶和基础，没有这个要想必竟得做佛，得成无上觉道，无有是处，那不可能。所以我们修学佛法，也得从一戒一法开始，就象盖大楼似的，摩天大楼再高、再大，也得从一砖一瓦开始，离开这一砖一瓦无有摩天大楼可得，我们的无上菩提离开一戒一法，也没有我们的无上觉道可得。
不要好高骛远，说口头禅。事不违心，道方合节，我们在这一切事物上不违背我们的良心、清净心，这样才能够和这个无上觉道合乎拍节，在具体的事相上不发起过恶，才能相应，与佛道相应。
我们从一戒、一法开始，除了常念三宝以外，实实在在的要从五戒十善开始,包括我们出家僧人,都得从头做起。就是在家居士的五戒十善,也是十人九犯,粗重的不犯，微细的还犯，身不犯口还犯，口不犯心还犯。三皈五戒是在家居士所修之法,要把它修到严处, 修到圆满处，都很不容易。所以我们要实实在在地从基础开始,从四种根本戒开始。如果根本戒我们还修不到圆处，修不到圆满,那么想增上,那是不可能的。都得从五戒十善开始。
五戒，就是不杀生，不偷盗，不邪淫(出家人就是不淫欲)，不妄语，不饮酒。杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒，这是我们六道众生、法界众生最粗重的身心过恶，恶性造作，危害因缘,所以我们无论在家居士、出家僧人,必须首先把他断除之。
杀生，大德说万恶杀为首,杀生是一种最残酷、最无情的恶性造作, 地狱、饿鬼、畜生之因，使众生流血牺牲受极大苦，我们必须把这个粗重过恶断除。…
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