..續本文上一頁官厚祿都不是樂，如果它是樂的話，應該一得永得，再也不會失掉，一樂永樂。錢財是這樣，今天得到十萬元錢，給我們身心加重了負擔，很怕它失掉，心上産生牽挂和障礙，可是不因爲我們牽挂障礙，它就不失掉，因緣變化了它又不是我們自己的了，更加憂愁痛苦。佛把這個苦就叫壞苦。
世間根本就沒有樂。佛說這個五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁舉體皆苦，根本就沒有樂。因爲衆生迷，把這個苦強作樂想，時間不長失掉了，還是苦，既然稱它是苦海，就沒有一滴水是甜的，要有一滴是甜的，那麼佛說這個苦海就不成立，就是苦的根和本。每天無量諸苦向我們身心逼迫來，願意受也得受，不願意受也得受，非受不可，有這塊罪累就逃脫不了苦的逼迫，苦就是逼迫性。身心尚且如此，身心之外的一切更不可言說。所以我們要覺悟起來，要正確認識宇宙人生。
我們內之身心、外之世界就叫正報，正由業力感報此身，苦樂通過他受用。爲什麼要發現這個妄身妄心呢？因爲我們生生世世造了很多業，善業，惡業，不善不惡業，循業發現，業有一種力量，受業力的支配，所以發現這一期果報，業力沒散果報不能完結。如果業力散了報完了，我們四大就該壞散了，這一期生命結束了，了不可得。所以兩手空空來，兩手空空去，來時也是寸絲不挂，我們想在世間得到錢財、名利，甚至鬥亂危害，互相殺伐，流血犧牲，導致天災人禍，可是最終走的時候，也是兩手空空去，這個虛妄的身心留在世間。祖師說："萬般皆不去，唯有業隨身"。什麼錢財名利、親戚朋友，什麼也帶不去，唯有我們造的種種業牽引我們的神識受生死之報。所以人生如同夢幻一樣，不是我們醒來以後了達這個夢是空的，不可得，不計較了，我們正在做夢的時候，妄想執著、貪著夢境的時候，這夢境也不實。無我我所，當體即空，了無所得。不是我們覺悟了以後，這宇宙人生才不可得，正在迷執貪著世間，起惑造業之時，也沒有實法可得，就像用手抓虛空似的，抓到未來際也抓不到一物，徒勞身心。古今中外多少英雄豪傑，爲了改變這個世間，種種勞費神思，勞費筋骨，最後也是不了了之。因爲唯有佛說的法，才是出苦得樂的道路，其它的一切事物都是生死法。所以我們應當一心皈命依靠叁世諸佛，就能真實不虛，很好的淨化自己，皈命依靠叁世諸佛，再什麼也不皈命依靠。這個大家都知道，現在世間有的人相信狐仙、黃仙、外道，因爲佛法是解脫法，安心法，其它的這一切都是系縛法，是生死法，所以學了外道外仙以後,因爲它本身就是寄系縛、逼迫性、障礙性，所以最後無路可走。
皈依法，法，就是佛說的叁藏十二部教典--佛說的經藏、律藏、論藏，佛說的法。佛在經裏說，叁世諸佛離開衆生色心，無一法可得。佛說的叁藏十二部教典都是說衆生身心之事，因爲衆生身心有八萬四千種煩惱，貪嗔癡心，鬥亂危害心，殺、盜、邪淫、妄語、長短是非這些心，共有八萬四千種惡習，虛妄心行，釀成無邊的生死，佛是對病說藥說了八萬四千法門，這些妄心都是生死的體。
比如說衆生有貪心，貪心是叁毒之一，愛它爲貪，別人的一切我們都想得到。另外，自愛爲悭，悭，就是我們的一切舍不得施舍給別人。貪心，是引取無厭之意，能毒害法身，殺害我們的慧命，使我們長劫輪回生死不得出離，所以它是我們的生死大病。祖師不有個偈子說麼："貪多業亦多，貪少業亦少。萬般諸煩惱，除貪一時了"。如果把貪心降伏了，貪心除，一切生死煩惱都沒了。因爲貪心是我們的生死大病，能釀成無邊的生死，所以佛對這種心病對病說藥，說"布施度悭貪"。我們要把錢財、物品、佛法甚至生命，衆生所需一切給予，就能降伏我們貪心這種生死之病。
衆生有嗔恨心，嗔恨心也是叁毒之一，能毒害法身，殺害我們的慧命，使我們長劫輪回生死不得出離，所以佛說"慈悲度嗔恨"。那麼我們要慈悲于一切，我們是發心學佛的，佛以慈悲爲體，舉佛發心的全體就是"慈悲"二字，更沒有其它。對于六道衆生我們都要慈悲，拔衆生苦，給衆生樂，使衆生究竟出苦得樂，只能利益而不能危害，所以我們廣修慈、悲、喜、舍去利益衆生，而不危害。發光明心，發利益心，不要發危害心，這樣慈悲度嗔恨，能夠發慈悲心，冤親平等，普皆利益之，這就能把嗔恨心這種生死毒害徹底斷除。佛說慈悲是法藥，修慈悲心，專門治嗔恨生死大病的。我們嗔恨衆生，發怒、不滿意，由發怒到嗔恨，甚至要罵要打要殺，嗔心一起，首先危害的是自己，馬上四大失調，氣血失去周運，我們血液就發生毒變，整個身心氣質發生變化，氣血不暢通，"地水火風"四大互相淩害，百病叢生，當下陷入病態。如果別人不接受，我們絲毫危害不了他人。發光明心、利益心，首先利益的是我們自己；如果發嗔恨心，首先危害的也是自己。所以佛說種種法藥。
愚癡，惑他爲癡，自惑爲愚。就是邪知邪見，不信因果報應，不信作惡得惡報，作善得善報，認爲不造白不造，所以隨便想，隨便說，隨便造，不但自己邪知邪見不信因果，而且還教別人，以迷導迷，自誤誤人，這就叫愚癡。
愚癡是叁毒之一，是我們心上的生死大病，所以佛對這種病說了法藥，說"智慧度愚癡"。佛在四弘願裏說：法門無量誓願學。讓我們衆生深入經藏，智慧如海，就能降伏我們的生死妄想，開發我們智慧之性，這樣就能使我們斷除愚癡，深信因果。所以佛說叁藏十二部教典都是對病說藥，說了八萬四千法門，除了對病說藥之外，佛沒有另外說法。
佛說的叁藏十二部教典一共是兩個內容，一個是把我們心上的生死大病指示給我們，貪心、嗔恨心、愚癡心，殺生、偷盜、鬥亂危害之心，就像醫生似的，把我們的病告訴我們；然後對病把醫治我們心病的法藥告訴給我們。一個是說病，一個是說藥，這就是叁世諸佛，這就是叁藏十二部教典的全部內容。除了說病說藥，佛沒有另外說法。因爲我們心上有這種生死大病，所以我們就應當深入經藏，能夠通達佛的叁藏十二部教典，然後用佛說的法藥來醫治我們心上的生死大病。把我們的身口意、想說做納入佛法的規範。只要把我們的一念、一言、一行，思想、語言、行爲納入佛法的規範，我們就能去掉非理的部分，斷除生死惑業，發起不可思議的佛法功德，我們就能夠出苦得樂。這個出苦不是空間處所的改變，是要在心上出離，苦在心上，佛在《楞嚴經》裏說：就我們現前這一念心，無論是善的、惡的、還是不善不惡的，說我要搶劫，偷盜，殺人放火，去危害人，這就是惡性發心。由于在這一念心的力量和作用下，說各種濁惡染汙之話，危害之話，身體發起種種危害的造作，這就叫惡業。因爲惡業造了，業有一種力量，循業受報，就得受地獄、惡鬼、畜生之報。那麼我們發善心造善業，做種種善事，給自己或他人發起利益，說善話，做善事，這叫善業。善業也有一種力量，牽引我們到人道，天道，阿修羅道，叁善道去受報。說我們發不惡不善心，不具善惡標志的，既不具善性也不具惡性的，這種平常的發心，就像走路，吃飯，洗衣服，上商店，不會給其他人造成利益，也不會造成危害。這心生了，口也要說，身也要造，這業已成了，就叫無記業。不能使人記憶，這業成了，它也有一種力量，也牽引我們到六道去受生。所以就大乘了義來說，我們現前所使用的這一念心，就是眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，對色、聲、香、味、觸、法這六塵，中間産生六識，就是我們現在的生滅妄識。它就是生死的體，無邊的生死和痛苦罪業都以它而得建立。這心生起，就是業相。不是落在惡業上，就是落在善業上，再就是落在無記業上。有業就得循業受報，業就是因，有因就得循因結果。所以我們應當用佛法降伏其心。
皈依法，佛說的叁藏十二部教典都是我們皈命依靠處。要把我們的身口意、想說做納入佛法的規範，我們就能去掉濁惡染汙的部分，就能發起我們不可思議的佛法功德。我們要用佛法來指導我們的一念、一言、一行。就像佛在八正道裏說：要提起正念，就是要念佛，念法，念僧。念佛，就是念叁世諸佛，念阿彌陀佛，念本師釋迦牟尼佛。念法，我們心裏要轉念佛法，轉*輪，佛法轉入心中，能摧碾我們心上一切貪、嗔、癡等生死惑業，就像車輪走過的地方，一切摧碾。就像這個地方有賊在侵占，打家劫舍，老百姓不得安居樂業，國家就得發兵討伐，把賊趕跑了，這個地方才能安居樂業。我們也是這樣，把佛法轉入心中，貪嗔癡這個妄想生死煩惱，它自然就被摧碾降伏，最後就斷除了，所以我們要念法。因爲佛說的叁藏十二部教典就是我們的皈命依靠處，是我們的學處，我們發心學佛，向誰學呢？向法學，即佛說的叁藏十二部教典。
佛說的叁藏十二部教典，爲什麼叫經呢？經者，徑也、路徑、成佛之路也。如果我們不能深入經藏，按照佛說的法去發起我們正確的想、說、做，就沒有成佛的道路可。我們要皈命依靠佛說的叁藏十二部教典，它是我們本師金口宣揚的誠實之語，真實可信，真實不虛的出苦得樂道路，所以我們要心裏認可，愛樂隨順，恭行實踐。
皈依法，以法爲師，佛說的叁藏十二部教典，就是我們的師範、表率、學處，也是我們的導師，導引我們出離苦輪，我們發心學佛，不要在佛說叁藏十二部教典之外另找理論依據。一會兒說天魔怎麼說的，鬼神又怎麼說的，氣功大師又怎麼說的，狐仙，黃仙又怎麼告訴我們的，這都是邪說，都是妄想發明，我們不能皈命依靠，應當皈命依靠佛說的叁藏十二部教典。按照佛說的去實行，這樣我們才能夠真實不虛，才能使自己直至成佛而後已。
佛乘願來世間設教，佛把要說的話已經全部說之，因爲佛法是解脫法，是安心法。諸佛菩薩不會一會兒告訴我們這個，一會兒又告訴我們那個，一會兒給我們現這個相，一會又給我們現那個相，…
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