..续本文上一页官厚禄都不是乐，如果它是乐的话，应该一得永得，再也不会失掉，一乐永乐。钱财是这样，今天得到十万元钱，给我们身心加重了负担，很怕它失掉，心上产生牵挂和障碍，可是不因为我们牵挂障碍，它就不失掉，因缘变化了它又不是我们自己的了，更加忧愁痛苦。佛把这个苦就叫坏苦。
世间根本就没有乐。佛说这个五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊举体皆苦，根本就没有乐。因为众生迷，把这个苦强作乐想，时间不长失掉了，还是苦，既然称它是苦海，就没有一滴水是甜的，要有一滴是甜的，那么佛说这个苦海就不成立，就是苦的根和本。每天无量诸苦向我们身心逼迫来，愿意受也得受，不愿意受也得受，非受不可，有这块罪累就逃脱不了苦的逼迫，苦就是逼迫性。身心尚且如此，身心之外的一切更不可言说。所以我们要觉悟起来，要正确认识宇宙人生。
我们内之身心、外之世界就叫正报，正由业力感报此身，苦乐通过他受用。为什么要发现这个妄身妄心呢？因为我们生生世世造了很多业，善业，恶业，不善不恶业，循业发现，业有一种力量，受业力的支配，所以发现这一期果报，业力没散果报不能完结。如果业力散了报完了，我们四大就该坏散了，这一期生命结束了，了不可得。所以两手空空来，两手空空去，来时也是寸丝不挂，我们想在世间得到钱财、名利，甚至斗乱危害，互相杀伐，流血牺牲，导致天灾人祸，可是最终走的时候，也是两手空空去，这个虚妄的身心留在世间。祖师说："万般皆不去，唯有业随身"。什么钱财名利、亲戚朋友，什么也带不去，唯有我们造的种种业牵引我们的神识受生死之报。所以人生如同梦幻一样，不是我们醒来以后了达这个梦是空的，不可得，不计较了，我们正在做梦的时候，妄想执着、贪著梦境的时候，这梦境也不实。无我我所，当体即空，了无所得。不是我们觉悟了以后，这宇宙人生才不可得，正在迷执贪著世间，起惑造业之时，也没有实法可得，就像用手抓虚空似的，抓到未来际也抓不到一物，徒劳身心。古今中外多少英雄豪杰，为了改变这个世间，种种劳费神思，劳费筋骨，最后也是不了了之。因为唯有佛说的法，才是出苦得乐的道路，其它的一切事物都是生死法。所以我们应当一心皈命依靠三世诸佛，就能真实不虚，很好的净化自己，皈命依靠三世诸佛，再什么也不皈命依靠。这个大家都知道，现在世间有的人相信狐仙、黄仙、外道，因为佛法是解脱法，安心法，其它的这一切都是系缚法，是生死法，所以学了外道外仙以后,因为它本身就是寄系缚、逼迫性、障碍性，所以最后无路可走。
皈依法，法，就是佛说的三藏十二部教典--佛说的经藏、律藏、论藏，佛说的法。佛在经里说，三世诸佛离开众生色心，无一法可得。佛说的三藏十二部教典都是说众生身心之事，因为众生身心有八万四千种烦恼，贪嗔痴心，斗乱危害心，杀、盗、邪淫、妄语、长短是非这些心，共有八万四千种恶习，虚妄心行，酿成无边的生死，佛是对病说药说了八万四千法门，这些妄心都是生死的体。
比如说众生有贪心，贪心是三毒之一，爱它为贪，别人的一切我们都想得到。另外，自爱为悭，悭，就是我们的一切舍不得施舍给别人。贪心，是引取无厌之意，能毒害法身，杀害我们的慧命，使我们长劫轮回生死不得出离，所以它是我们的生死大病。祖师不有个偈子说么："贪多业亦多，贪少业亦少。万般诸烦恼，除贪一时了"。如果把贪心降伏了，贪心除，一切生死烦恼都没了。因为贪心是我们的生死大病，能酿成无边的生死，所以佛对这种心病对病说药，说"布施度悭贪"。我们要把钱财、物品、佛法甚至生命，众生所需一切给予，就能降伏我们贪心这种生死之病。
众生有嗔恨心，嗔恨心也是三毒之一，能毒害法身，杀害我们的慧命，使我们长劫轮回生死不得出离，所以佛说"慈悲度嗔恨"。那么我们要慈悲于一切，我们是发心学佛的，佛以慈悲为体，举佛发心的全体就是"慈悲"二字，更没有其它。对于六道众生我们都要慈悲，拔众生苦，给众生乐，使众生究竟出苦得乐，只能利益而不能危害，所以我们广修慈、悲、喜、舍去利益众生，而不危害。发光明心，发利益心，不要发危害心，这样慈悲度嗔恨，能够发慈悲心，冤亲平等，普皆利益之，这就能把嗔恨心这种生死毒害彻底断除。佛说慈悲是法药，修慈悲心，专门治嗔恨生死大病的。我们嗔恨众生，发怒、不满意，由发怒到嗔恨，甚至要骂要打要杀，嗔心一起，首先危害的是自己，马上四大失调，气血失去周运，我们血液就发生毒变，整个身心气质发生变化，气血不畅通，"地水火风"四大互相凌害，百病丛生，当下陷入病态。如果别人不接受，我们丝毫危害不了他人。发光明心、利益心，首先利益的是我们自己；如果发嗔恨心，首先危害的也是自己。所以佛说种种法药。
愚痴，惑他为痴，自惑为愚。就是邪知邪见，不信因果报应，不信作恶得恶报，作善得善报，认为不造白不造，所以随便想，随便说，随便造，不但自己邪知邪见不信因果，而且还教别人，以迷导迷，自误误人，这就叫愚痴。
愚痴是三毒之一，是我们心上的生死大病，所以佛对这种病说了法药，说"智慧度愚痴"。佛在四弘愿里说：法门无量誓愿学。让我们众生深入经藏，智慧如海，就能降伏我们的生死妄想，开发我们智慧之性，这样就能使我们断除愚痴，深信因果。所以佛说三藏十二部教典都是对病说药，说了八万四千法门，除了对病说药之外，佛没有另外说法。
佛说的三藏十二部教典一共是两个内容，一个是把我们心上的生死大病指示给我们，贪心、嗔恨心、愚痴心，杀生、偷盗、斗乱危害之心，就像医生似的，把我们的病告诉我们；然后对病把医治我们心病的法药告诉给我们。一个是说病，一个是说药，这就是三世诸佛，这就是三藏十二部教典的全部内容。除了说病说药，佛没有另外说法。因为我们心上有这种生死大病，所以我们就应当深入经藏，能够通达佛的三藏十二部教典，然后用佛说的法药来医治我们心上的生死大病。把我们的身口意、想说做纳入佛法的规范。只要把我们的一念、一言、一行，思想、语言、行为纳入佛法的规范，我们就能去掉非理的部分，断除生死惑业，发起不可思议的佛法功德，我们就能够出苦得乐。这个出苦不是空间处所的改变，是要在心上出离，苦在心上，佛在《楞严经》里说：就我们现前这一念心，无论是善的、恶的、还是不善不恶的，说我要抢劫，偷盗，杀人放火，去危害人，这就是恶性发心。由于在这一念心的力量和作用下，说各种浊恶染污之话，危害之话，身体发起种种危害的造作，这就叫恶业。因为恶业造了，业有一种力量，循业受报，就得受地狱、恶鬼、畜生之报。那么我们发善心造善业，做种种善事，给自己或他人发起利益，说善话，做善事，这叫善业。善业也有一种力量，牵引我们到人道，天道，阿修罗道，三善道去受报。说我们发不恶不善心，不具善恶标志的，既不具善性也不具恶性的，这种平常的发心，就像走路，吃饭，洗衣服，上商店，不会给其他人造成利益，也不会造成危害。这心生了，口也要说，身也要造，这业已成了，就叫无记业。不能使人记忆，这业成了，它也有一种力量，也牵引我们到六道去受生。所以就大乘了义来说，我们现前所使用的这一念心，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，对色、声、香、味、触、法这六尘，中间产生六识，就是我们现在的生灭妄识。它就是生死的体，无边的生死和痛苦罪业都以它而得建立。这心生起，就是业相。不是落在恶业上，就是落在善业上，再就是落在无记业上。有业就得循业受报，业就是因，有因就得循因结果。所以我们应当用佛法降伏其心。
皈依法，佛说的三藏十二部教典都是我们皈命依靠处。要把我们的身口意、想说做纳入佛法的规范，我们就能去掉浊恶染污的部分，就能发起我们不可思议的佛法功德。我们要用佛法来指导我们的一念、一言、一行。就像佛在八正道里说：要提起正念，就是要念佛，念法，念僧。念佛，就是念三世诸佛，念阿弥陀佛，念本师释迦牟尼佛。念法，我们心里要转念佛法，转*轮，佛法转入心中，能摧碾我们心上一切贪、嗔、痴等生死惑业，就像车轮走过的地方，一切摧碾。就像这个地方有贼在侵占，打家劫舍，老百姓不得安居乐业，国家就得发兵讨伐，把贼赶跑了，这个地方才能安居乐业。我们也是这样，把佛法转入心中，贪嗔痴这个妄想生死烦恼，它自然就被摧碾降伏，最后就断除了，所以我们要念法。因为佛说的三藏十二部教典就是我们的皈命依靠处，是我们的学处，我们发心学佛，向谁学呢？向法学，即佛说的三藏十二部教典。
佛说的三藏十二部教典，为什么叫经呢？经者，径也、路径、成佛之路也。如果我们不能深入经藏，按照佛说的法去发起我们正确的想、说、做，就没有成佛的道路可。我们要皈命依靠佛说的三藏十二部教典，它是我们本师金口宣扬的诚实之语，真实可信，真实不虚的出苦得乐道路，所以我们要心里认可，爱乐随顺，恭行实践。
皈依法，以法为师，佛说的三藏十二部教典，就是我们的师范、表率、学处，也是我们的导师，导引我们出离苦轮，我们发心学佛，不要在佛说三藏十二部教典之外另找理论依据。一会儿说天魔怎么说的，鬼神又怎么说的，气功大师又怎么说的，狐仙，黄仙又怎么告诉我们的，这都是邪说，都是妄想发明，我们不能皈命依靠，应当皈命依靠佛说的三藏十二部教典。按照佛说的去实行，这样我们才能够真实不虚，才能使自己直至成佛而后已。
佛乘愿来世间设教，佛把要说的话已经全部说之，因为佛法是解脱法，是安心法。诸佛菩萨不会一会儿告诉我们这个，一会儿又告诉我们那个，一会儿给我们现这个相，一会又给我们现那个相，…
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