..續本文上一頁能陪孩子過一輩子，孩子長到叁十歲、六十 歲了，父母到哪兒去了？一定要讓小孩子把那種純真的心性保持發揚。“人 之初、性本善”，要讓他發揚那些善的方面；“性相近、習相遠”，只有時時 培養善性，惡習才會遠離；“苟不教、性乃遷”，做父母的不能從正面引導 孩子，孩子的善性就慢慢泯滅了。所以要明白因果，要讓孩子懂得種善因、 結善緣，懂得善有善報、惡有惡報；懂得起心動念做一切事情都要考慮後 果，都要考慮有責任。
第二、要講良心。良心二字在今天提得很少。一個人要有素質，良心 是保證。這良心二字，在今天是哪些人在講呢？今天在座的中老年人占多 數，年輕人占少數，只有那些受到子女虐待的老人會講，“我養的那個畜生 不講良心”。我也經常聽到老人這樣埋怨自己的子女，盡管那些虐待老人的 人很少，但這是個社會問題，這個問題還存在。我也聽到老人講自己兒子
媳婦好，媳婦就象自己的女兒一樣，也聽到老人講子女不講良心，而且爲 數不少。我希望信佛的人，首先對做父母的來說，要從自己開始做一個好 榜樣，知道愛護自己的子女，在孩子身上盡職盡責，對待媳婦和對待兒子、 女兒一樣的心，孩子們沒有挑剔，這樣就會有一個和睦的家庭;孩子們要嚴 格要求自己，孝敬父母，尊敬老人，還要教育好下一代來尊敬老人。社會 上有許多好笑的例子。一家祖孫叁代，往往是孫子和爺爺、奶奶的關系好， 和父母的關系不好，孫子要親近爺爺奶奶，往往會受到父母的阻礙。我聽 到好幾個人講，孫子跑到爺爺奶奶那兒去了，吃了、喝了，拿幾個錢回去 買糖吃，孩子父母知道了，脫掉衣服，露出屁股打一頓。這樣做不應該， 因爲年輕的父母也會變成年老的父母，如果兒女長大了以同樣的方式對待 你自己又會怎麼樣？我們要知道，“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”， 鄉下講“堂屋椅子輪流坐，媳婦也會做婆婆”，你那樣來教育孩子，將來孩 子長大了娶了媳婦怎麼樣對你呢？不要傷害幼小的心靈，應該好好地培養， 培養人的良知良能。良心是什麼呢？就是人類本能的善的一面，沒有受到 汙染的一面，天性善良的一面，那就是良心。良心是不需要人教的，是本 來具足的，就像我們具足佛性一樣，每個人都具足良心，不需要培養。人 之所爲人，是因爲具有良心，良心不是學習，不是培養，是發現，是把本 能的東西顯露出來。有良心就有素質。
第叁、要守道德。道德就是人類交流、溝通、生活的准則，道德就是 和諧的人際關系。人際關系能和諧，是因爲遵守了一些基本的准則。道， 是內在的，德，從道表現出來。所謂德行，是以道爲基礎，表現出來的行 爲就是德行。功德，是做好事，能形之于言行的美好的行爲，就是德。所
謂有德政，有仁政，也有苛政，從老百姓來說，總是希望政府施德政，施 仁政。現在共産黨的主張就是“立黨爲公、執政爲人”，那就是德政，就是 仁政，現在講的惠農政策，權爲民所用，這就是德政和仁政的表現。
道德的範疇很廣泛，我們國家有一個公民道德實施綱要，講了職業道 德、社會公德、家庭美德叁個方面的道德。還有最重要一條就是個人品德， 這是一切道德行爲的基礎。沒有個人品德，社會公德、職業道德、家庭美 德都是空談。儒家講道德是四個方面，修身、齊家、治國、平天下;佛家講 道德從每個人自己做起，守五戒、行十善，那都是道德的准則。道德要從 每個人自己做起，自身完善了，自然就能在家庭生活、社會生活、團體生 活當中體現出來。所以要守道德，遵守道德規範和道德原則。道德是可以 培養的，在良心的基礎上培養道德。上面明因果、講良心、守道德這叁條， 都是個人內在的修養，是修養的基礎，是高素質的基礎。
第四、要立志向。有崇高的道德修養，也要有遠大的志向。佛教講志 向就是發願，要有大願大力。佛教的願有很多種，阿彌陀佛有四十八願， 藥師佛有十二大願，普賢菩薩有十大願王。願就是志向，我們平常念誦的 四弘誓願，這是總願，包括了世出世間的一切願力，一切的志向，一切美 好的願望，都可以在“四弘誓願”當中去落實。“四弘誓願”在座的各位都 會念，每天至少要念一遍。“衆生無邊誓願度”，就是要救度一切的衆生， 可以說志存遠大。這是利他方面，在自利方面“煩惱無盡誓願斷”，你要度 一切衆生，如果煩惱深重，心胸不開闊，智慧不具足，你怎麼去度衆生？ 所以要斷煩惱，要把自己的煩惱逐步地斷掉，才能夠度化一切衆生。“法門 無量誓願學”，要斷煩惱、度衆生就要懂得方法，不懂方法，沒有法門怎麼
度衆生斷煩惱？所以法門無量誓願學，用正法來要充實自己、武裝自己， 才有力量有能力來度衆生斷煩惱。最後是“佛道無上誓願成”，度衆生、斷 煩惱、學法門，最終的目標就是要成佛果。佛果無上，爲什麼是無上呢， 衆生無邊也要度，煩惱無盡也要斷，法門無量也要學，有這叁件大事就夠 千生萬劫去實踐，前面的道路無盡、無邊、無量，所以佛道是無上的。不 管路途有多遙遠，我要去踐履；不管成佛這座珠穆朗瑪峰有多高，我也要 攀登，所以說“佛道無上誓願成”。珠穆朗瑪峰很多凡人登上去了，但是成 佛比攀登珠穆朗瑪峰要難千萬倍。難在什麼地方呢？難在我們的煩惱斷不 了。如果你要頓斷煩惱，你就一步到達了珠穆朗瑪峰的頂峰，六祖在五祖 那兒只有八個月的時間，最後他大徹大悟，一下子從一個砍柴人登上了成 佛的頂峰，那就是有決心、有毅力、不怕困難。要立志向，就是要發大願， 以這四弘誓願作爲我們學佛的目標，求道成道的目標，我們就一定會有無 窮無盡的力量，去克服一切困難，勇攀高峰。
第五、要養識見。一個高素質的人，一定是見多識廣，博學多才，一 定是心胸寬廣，立志高遠，不斤斤計較于一時一事，看大方向、大目標， 不會計較于生活中的瑣事，那就是有識有見。識者識鑒，見者見解，一個 人知識淵博，見解明徹，他辦一切事情會穩當，不會輕易地說一句話，不 會輕易地有所許諾，承諾一件事一定是有把握，能夠兌現，說一句話、做 一件事都經得起推敲，經得住公衆的評論。識見盡管很抽象，但是它對一 個人素質的高低起到至關重要的作用。比如說，一個做大事的人，他會臨 危不懼，臨陣不慌，胸有成竹，那就是一種有識見的表現。
我們看到許多的高僧大德，許多的高級知識份子，在面臨許多尴尬局
面的情況之下，都巍巍不動。在五十年代有一個“肅反”運動，如果誰是 反革命份子，那簡直就是判了死刑。當時有一位在北京某佛學研究機構學 習同參，解放前他曾經做過“叁青團”的團員，“肅反”的時候查出他的這 個問題，公安機關開車來抓他。面對那種場面，他不驚不慌，從容不迫。 給他帶手铐，他說：“不慌！”走到佛前禮佛叁拜，然後面無懼色地說：“我 們現在可以走了。”那可不是演電影，那是真實場面，電影是假的，可那是 一場真戲。那就是有修養、有識見，有膽有識，盡管他參加過那個組織， 但他覺得問心無愧，沒有做對不起人民的事，這是他對自己的信任，也是 對政府信任，他相信他的問題總會水落石出，不會冤枉一個好人，所以他 不驚不慌。逮捕以後經過兩年勞動改造，不但查出他沒有問題，安全部門 又選中他做佛教“內線”。當然做佛教的內線，他也不會違背自己的良心和 信仰，做出對佛教界不利的事。這位老同參具有的那種應變能力，絕對不 是故作鎮靜裝得出來的。
在“文化大革命”當中，全國右派的頭頭叫章伯鈞，是“民盟”的主 席。“文革”中紅衛兵經常拉他來“鬥”，章老站在臺上總是眼觀鼻、鼻觀 心，巍巍不動，好像深入禅定一樣。鬥完以後，那些陪鬥的人偷偷地問他， 你在臺上不驚不慌，穩如泰山，你在想什麼？他說：“什麼也沒想，我在背 《心經》，照見五蘊皆空嘛。”他學的佛法在那個時候用得上。“行深般若般 羅密多時，照見五蘊皆空。”一般的人用不上，這是一個很好的例子，這就 是有識見的表現。我們如果每時每刻都有覺照，你在任何時候都會不驚不 慌。老頭找你吵，找你鬧，對你有誤會，家裏日子不好過，又拿了多少錢 到佛堂去了？你都不驚不慌。這兩個例子，一個從僧人身上表現出來，一
個從民主黨派大知識分子身上表現出來，這說明他們學佛法有受用，佛法 的受用在這些方面就能體現出來，我們平常一般的人，有沒有這種定力呢？ 我想很難做到。
第六、要充才幹。才就是才華，幹就是本領。一個有素質的人就是要 不斷地來充實自己的才幹。你沒有才幹，不是“法門無量誓願學”，又怎麼 能夠爲社會服務？怎麼樣來落實奉獻人生的宗旨？你要奉獻人生，一定要 有才幹，沒有才幹，那就盡是在說空話。才幹是什麼呢？就是才華和本領， 要不斷地來養成自己的才幹，充實自己的才幹，使自己能夠獨擋一面，完 成一定的工作或者事業，或者說要能夠擔當一定的使命，進一步地說要擔 當大任，那才是有真正的才華和本領。優化自身素質，就要在這六個方面 下功夫。明因果，講良心，守道德，立志向，養識見，充才幹。
講到和諧自他關系，也有它的具體內容。就是要感恩、分享、結緣， 以感恩、分享、結緣的心態來和諧自他關系，落實奉獻人生的宗旨。
感恩的心有什麼具體要求呢？要感恩就要懂得報四恩，我們要有一個 感恩的心來面對世界，每個人都對我有恩，每一件事都對我有恩，這個世 界上的每一棵草、每一棵樹、每一滴水、每一寸土地都對我們有恩。是不 是這個道理？如果說我們這個地球突然缺了一塊土地，從這邊到那邊穿透 了，那麼這個地球還會存在嗎？那一定是火山爆發。大家也知道這次印度 洋…
《覺悟人生，奉獻人生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…