..续本文上一页能陪孩子过一辈子，孩子长到三十岁、六十 岁了，父母到哪儿去了？一定要让小孩子把那种纯真的心性保持发扬。“人 之初、性本善”，要让他发扬那些善的方面；“性相近、习相远”，只有时时 培养善性，恶习才会远离；“苟不教、性乃迁”，做父母的不能从正面引导 孩子，孩子的善性就慢慢泯灭了。所以要明白因果，要让孩子懂得种善因、 结善缘，懂得善有善报、恶有恶报；懂得起心动念做一切事情都要考虑后 果，都要考虑有责任。
第二、要讲良心。良心二字在今天提得很少。一个人要有素质，良心 是保证。这良心二字，在今天是哪些人在讲呢？今天在座的中老年人占多 数，年轻人占少数，只有那些受到子女虐待的老人会讲，“我养的那个畜生 不讲良心”。我也经常听到老人这样埋怨自己的子女，尽管那些虐待老人的 人很少，但这是个社会问题，这个问题还存在。我也听到老人讲自己儿子
媳妇好，媳妇就象自己的女儿一样，也听到老人讲子女不讲良心，而且为 数不少。我希望信佛的人，首先对做父母的来说，要从自己开始做一个好 榜样，知道爱护自己的子女，在孩子身上尽职尽责，对待媳妇和对待儿子、 女儿一样的心，孩子们没有挑剔，这样就会有一个和睦的家庭;孩子们要严 格要求自己，孝敬父母，尊敬老人，还要教育好下一代来尊敬老人。社会 上有许多好笑的例子。一家祖孙三代，往往是孙子和爷爷、奶奶的关系好， 和父母的关系不好，孙子要亲近爷爷奶奶，往往会受到父母的阻碍。我听 到好几个人讲，孙子跑到爷爷奶奶那儿去了，吃了、喝了，拿几个钱回去 买糖吃，孩子父母知道了，脱掉衣服，露出屁股打一顿。这样做不应该， 因为年轻的父母也会变成年老的父母，如果儿女长大了以同样的方式对待 你自己又会怎么样？我们要知道，“善恶到头终有报，只争来早与来迟”， 乡下讲“堂屋椅子轮流坐，媳妇也会做婆婆”，你那样来教育孩子，将来孩 子长大了娶了媳妇怎么样对你呢？不要伤害幼小的心灵，应该好好地培养， 培养人的良知良能。良心是什么呢？就是人类本能的善的一面，没有受到 污染的一面，天性善良的一面，那就是良心。良心是不需要人教的，是本 来具足的，就像我们具足佛性一样，每个人都具足良心，不需要培养。人 之所为人，是因为具有良心，良心不是学习，不是培养，是发现，是把本 能的东西显露出来。有良心就有素质。
第三、要守道德。道德就是人类交流、沟通、生活的准则，道德就是 和谐的人际关系。人际关系能和谐，是因为遵守了一些基本的准则。道， 是内在的，德，从道表现出来。所谓德行，是以道为基础，表现出来的行 为就是德行。功德，是做好事，能形之于言行的美好的行为，就是德。所
谓有德政，有仁政，也有苛政，从老百姓来说，总是希望政府施德政，施 仁政。现在共产党的主张就是“立党为公、执政为人”，那就是德政，就是 仁政，现在讲的惠农政策，权为民所用，这就是德政和仁政的表现。
道德的范畴很广泛，我们国家有一个公民道德实施纲要，讲了职业道 德、社会公德、家庭美德三个方面的道德。还有最重要一条就是个人品德， 这是一切道德行为的基础。没有个人品德，社会公德、职业道德、家庭美 德都是空谈。儒家讲道德是四个方面，修身、齐家、治国、平天下;佛家讲 道德从每个人自己做起，守五戒、行十善，那都是道德的准则。道德要从 每个人自己做起，自身完善了，自然就能在家庭生活、社会生活、团体生 活当中体现出来。所以要守道德，遵守道德规范和道德原则。道德是可以 培养的，在良心的基础上培养道德。上面明因果、讲良心、守道德这三条， 都是个人内在的修养，是修养的基础，是高素质的基础。
第四、要立志向。有崇高的道德修养，也要有远大的志向。佛教讲志 向就是发愿，要有大愿大力。佛教的愿有很多种，阿弥陀佛有四十八愿， 药师佛有十二大愿，普贤菩萨有十大愿王。愿就是志向，我们平常念诵的 四弘誓愿，这是总愿，包括了世出世间的一切愿力，一切的志向，一切美 好的愿望，都可以在“四弘誓愿”当中去落实。“四弘誓愿”在座的各位都 会念，每天至少要念一遍。“众生无边誓愿度”，就是要救度一切的众生， 可以说志存远大。这是利他方面，在自利方面“烦恼无尽誓愿断”，你要度 一切众生，如果烦恼深重，心胸不开阔，智慧不具足，你怎么去度众生？ 所以要断烦恼，要把自己的烦恼逐步地断掉，才能够度化一切众生。“法门 无量誓愿学”，要断烦恼、度众生就要懂得方法，不懂方法，没有法门怎么
度众生断烦恼？所以法门无量誓愿学，用正法来要充实自己、武装自己， 才有力量有能力来度众生断烦恼。最后是“佛道无上誓愿成”，度众生、断 烦恼、学法门，最终的目标就是要成佛果。佛果无上，为什么是无上呢， 众生无边也要度，烦恼无尽也要断，法门无量也要学，有这三件大事就够 千生万劫去实践，前面的道路无尽、无边、无量，所以佛道是无上的。不 管路途有多遥远，我要去践履；不管成佛这座珠穆朗玛峰有多高，我也要 攀登，所以说“佛道无上誓愿成”。珠穆朗玛峰很多凡人登上去了，但是成 佛比攀登珠穆朗玛峰要难千万倍。难在什么地方呢？难在我们的烦恼断不 了。如果你要顿断烦恼，你就一步到达了珠穆朗玛峰的顶峰，六祖在五祖 那儿只有八个月的时间，最后他大彻大悟，一下子从一个砍柴人登上了成 佛的顶峰，那就是有决心、有毅力、不怕困难。要立志向，就是要发大愿， 以这四弘誓愿作为我们学佛的目标，求道成道的目标，我们就一定会有无 穷无尽的力量，去克服一切困难，勇攀高峰。
第五、要养识见。一个高素质的人，一定是见多识广，博学多才，一 定是心胸宽广，立志高远，不斤斤计较于一时一事，看大方向、大目标， 不会计较于生活中的琐事，那就是有识有见。识者识鉴，见者见解，一个 人知识渊博，见解明彻，他办一切事情会稳当，不会轻易地说一句话，不 会轻易地有所许诺，承诺一件事一定是有把握，能够兑现，说一句话、做 一件事都经得起推敲，经得住公众的评论。识见尽管很抽象，但是它对一 个人素质的高低起到至关重要的作用。比如说，一个做大事的人，他会临 危不惧，临阵不慌，胸有成竹，那就是一种有识见的表现。
我们看到许多的高僧大德，许多的高级知识份子，在面临许多尴尬局
面的情况之下，都巍巍不动。在五十年代有一个“肃反”运动，如果谁是 反革命份子，那简直就是判了死刑。当时有一位在北京某佛学研究机构学 习同参，解放前他曾经做过“三青团”的团员，“肃反”的时候查出他的这 个问题，公安机关开车来抓他。面对那种场面，他不惊不慌，从容不迫。 给他带手铐，他说：“不慌！”走到佛前礼佛三拜，然后面无惧色地说：“我 们现在可以走了。”那可不是演电影，那是真实场面，电影是假的，可那是 一场真戏。那就是有修养、有识见，有胆有识，尽管他参加过那个组织， 但他觉得问心无愧，没有做对不起人民的事，这是他对自己的信任，也是 对政府信任，他相信他的问题总会水落石出，不会冤枉一个好人，所以他 不惊不慌。逮捕以后经过两年劳动改造，不但查出他没有问题，安全部门 又选中他做佛教“内线”。当然做佛教的内线，他也不会违背自己的良心和 信仰，做出对佛教界不利的事。这位老同参具有的那种应变能力，绝对不 是故作镇静装得出来的。
在“文化大革命”当中，全国右派的头头叫章伯钧，是“民盟”的主 席。“文革”中红卫兵经常拉他来“斗”，章老站在台上总是眼观鼻、鼻观 心，巍巍不动，好像深入禅定一样。斗完以后，那些陪斗的人偷偷地问他， 你在台上不惊不慌，稳如泰山，你在想什么？他说：“什么也没想，我在背 《心经》，照见五蕴皆空嘛。”他学的佛法在那个时候用得上。“行深般若般 罗密多时，照见五蕴皆空。”一般的人用不上，这是一个很好的例子，这就 是有识见的表现。我们如果每时每刻都有觉照，你在任何时候都会不惊不 慌。老头找你吵，找你闹，对你有误会，家里日子不好过，又拿了多少钱 到佛堂去了？你都不惊不慌。这两个例子，一个从僧人身上表现出来，一
个从民主党派大知识分子身上表现出来，这说明他们学佛法有受用，佛法 的受用在这些方面就能体现出来，我们平常一般的人，有没有这种定力呢？ 我想很难做到。
第六、要充才干。才就是才华，干就是本领。一个有素质的人就是要 不断地来充实自己的才干。你没有才干，不是“法门无量誓愿学”，又怎么 能够为社会服务？怎么样来落实奉献人生的宗旨？你要奉献人生，一定要 有才干，没有才干，那就尽是在说空话。才干是什么呢？就是才华和本领， 要不断地来养成自己的才干，充实自己的才干，使自己能够独挡一面，完 成一定的工作或者事业，或者说要能够担当一定的使命，进一步地说要担 当大任，那才是有真正的才华和本领。优化自身素质，就要在这六个方面 下功夫。明因果，讲良心，守道德，立志向，养识见，充才干。
讲到和谐自他关系，也有它的具体内容。就是要感恩、分享、结缘， 以感恩、分享、结缘的心态来和谐自他关系，落实奉献人生的宗旨。
感恩的心有什么具体要求呢？要感恩就要懂得报四恩，我们要有一个 感恩的心来面对世界，每个人都对我有恩，每一件事都对我有恩，这个世 界上的每一棵草、每一棵树、每一滴水、每一寸土地都对我们有恩。是不 是这个道理？如果说我们这个地球突然缺了一块土地，从这边到那边穿透 了，那么这个地球还会存在吗？那一定是火山爆发。大家也知道这次印度 洋…
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