..續本文上一頁文殊說般若經》，而貫攝淨土教的念佛法門。主張事理兼顧，由事入理，理通于事。因此他說：古人所謂將理觀及持名分開，以爲「愚人求淨業」者，乃由于未明事一心與理一心的道理之故(注一四)。

　　古來對于西方淨土之屬于叁身四土中的哪一土，頗有議論。在雲棲則以爲：事持理持，事一心理一心，既各有深淺，最高與真佛同土，最低與化佛同國。輕易地把這個爭論解決了。而且也把禅與淨土之異的問題解決了。是故雲棲教人，多以念佛叁昧相示。他本人雖然重視福業如布施、持戒、放生、度衆等行，然其畢竟主張：但持阿彌陀佛名號，便是多善根、多福德，是定中之定(注一五)。此固然高舉了持名念佛的法門，又何以兼顧多數無法修得念佛叁昧的人？對于有時間、有財力、有體力、有心力的人，能夠修成念佛叁昧，固然太好；于一般俗務纏身的人，或身心病弱的人，便不容易了。同時雲棲依據經文，主張念至一心不亂，命終始得往生淨土，若于臨終不得一心，不生彼國(注一六)。一般而言，得定者生禅天，上品生者固須定慧雙運。要求一般的念佛者，必須具備定功，亦殊不易。若不拘泥于「一心」，但要求不受俗情世累所動的「不亂」，以及「不」起淫、怒、癡等的「顛倒心」，便可往生彼國的下品，當較合理也，否則何得名爲殊勝方便的念佛法門？

　　(二)無盡傳燈的修證方法

　　無盡大師是站在天臺宗的立場，但也有他自己的發明。他的傳記資料太少，著述雖多，卻不易發現述及他自己的事。對他個人的修證經驗，只好擱置，現在從他的著述所見，有關如何修行淨土法門者，介紹如次。

　　無盡認爲，于此像法及末法之世，衆生根器谫劣，自力參悟者，有的是修而不悟，有的雖悟而不精，內照似脫，對境尚迷。何況菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧。所以諸佛菩薩，曲垂方便，有仗他力之法門，此則當以極樂世界念佛一門爲究竟(注一七)。

　　又舉楊傑序智者大師《淨土十疑論》有雲：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」之句，主張念佛宜一其心，懇切持名，專志不亂爲原則。念佛而不能一其心者，系由于情愛所牽。愛輕則念一，念一則愛必輕。只要有一念之不一，臨終必爲此不一之一念所累。欲輕其愛，必杜其境，所謂杜境，乃是「即境以了其虛，會本以空其末」。萬法本自不有，有者是情，情在物在，情空物空，而本性自現，則成唯心淨土與本性彌陀(注一八)。欲一其念，宜有叁法並行，便是《阿彌陀經》宣示的：1.信有彌陀淨土，2.執持名號，3.發願往生(注一九)。且不論信與願，無盡如何說明修行持名念佛的方法，是我們急想知道的。

　　無盡引用智者《觀無量壽佛經疏》及四明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，說明「行」分正助二門：1.叁福淨業，是助行。2.持名、發願、回向，便是「多善根、多福德」的正行，即是往生淨土的正因。正行的要求，是達于「一心不亂」(注二○)。一心分事理二部。「事一心」者，無分散意，念念無間，念力勇猛，能排雜念。「理一心」者，了達能念之心，及所念之佛，皆無自性，雖本來空寂而感應道交，空、假、中，叁谛圓融，不可思議。然而理一心，必須先假持名的事中一心，以爲基礎。理中一心，不過是用解力融通，使之不滯于事相，以爲殊勝之因。如果忽略事一心，豈能成就一念，又豈有伏惑之功(注二一)。

　　念佛之人，如何能生淨土？無盡以爲：「一心不亂，則惑道伏；淨業成就，則業道清。」「臨終在定之心，即是淨土受生之心。」(注二二)

　　無盡又依天臺的叁谛叁觀，論一心不亂；以四料簡，論持名與一心；以方等教義，釋藏、通、別、圓的一心與持名；又以法華圓教義，分釋四教的一心義。圓人一心持名之時，既是事一心，也是理一心，更是事理相即之一心(注二叁)。于是，凡夫當下現前求生淨土的念佛之心──至微至劣的介爾之心，即此心便是十萬億國土外的極樂世界，極樂國土即是此介爾之心(注二四)。彌陀即是我心，我心即是彌陀(注二五)。念佛之時，此介爾之心，舉體與叁種佛身及四種淨土相同，但隨功行的淺深，而成品位之高下(注二六)。因此，即今念佛之心，便是當來花池受生時心，只要發心念佛，極樂寶池已萌蓮種。若能精進不退，蓮花日益生長，隨其功德大小，亦成大小不同之蓮花。如果懈怠退悔，蓮花日漸萎頓。若能悔悟自新，蓮花又複鮮麗(注二七)。

　　無盡以爲，臨終「在定」的一心，便是淨土受生之心。此一見解與雲棲同。然在無盡的《觀無量壽佛經圖頌》的「下品下生頌」，有雲：「是人苦迫不遑念，複勸高聲稱佛名。高聲稱念盡一氣，具足十念稱佛名。念念滅除多劫罪，即乘佛力生淨土。」(注二八)臨終之際，痛苦煎迫，若能高聲念佛，連續盡十口氣，即得往生淨土，系據《觀無量壽佛經》原文「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」，即得下品下生之旨。《觀無量壽佛經》未要求「定心」，只要求「至心」。無盡大師也未否定，縱然未得叁昧定心，只要至心，具足十念，也有下品往生的保障。此與雲棲堅持「一心」往生者，略有不同。

　　(叁)蕅益智旭的修證方法

　　1蕅益個人的修證

　　關于蕅益大師在修行及其證驗方面的情況，筆者曾于《明末中國佛教の研究》一書中，以第叁章全章共計一百頁的篇幅，予以分析介紹，他一生中使用過的修行方法，實在不少，例如寫願文、禮忏、持咒、刺血、燒臂燃頂，而以參禅爲始，歸宿則是淨土。他的悟性特別強，故在二十歲時，因诠《論語》而悟；二十四歲，因坐禅而悟；叁十九歲，因著書而悟。但他與淨土教念佛修行的因緣也很早。二十二歲時，即有「專志念佛」的心迹。到二十八歲，掩關期間，生了一場大病，驗知平日以爲得力處，分毫都用不著，故以參禅工夫，求生淨土。叁十一歲，拜見無異元來禅師，乃知末世的禅門流弊，便棄禅修淨了。四十七歲時，則自稱「念念求西方」。晚年時，曾叁次提到「下品蓮生」的願望。因爲他是一位罪惡感極重的大師，故其自驗，只夠受佛「接向下品蓮花安置」的條件。(以上資料，參看拙著《明末中國佛教の研究》二七四至二七八頁)

　　蕅益只求下品蓮生的心態，一般人也是無法理解的。他是弘揚念佛法門的一代大師，專志于淨土叁十多年，結果只求下品，對于一般世俗間人，又如何敢望彌陀接引？此可能有如下的幾點原因：

　　天臺宗人，自南嶽慧思開始，即善于檢查自己的心行，修行者的罪障感，是從內外的困擾而來。修行越努力，困擾越現得多，此本系通常現象，所謂道高魔更高。

　　蕅益有過坐禅的悟境，卻于大病之時用不上力，自覺功力太差。實則，悟境表示慧深，病障象征福薄，果報如此。

　　當時蕅益所見佛教界的病態，極爲嚴重而普遍(注二九)，所以自我要求的心行標准太高。

　　最大的原因，是他從十二歲起，由于受了儒者的影響，曾經「誓滅釋老」，作辟佛論數十篇。至十七歲，讀雲棲的《自知錄》及《竹窗隨筆》二書，始幡然改信佛法，因此一生都有謗法罪的心理負擔(注叁○)。甚至自稱：「旭十二、叁時，因任(孔、顔之聖)道而謗叁寶，此應墮無間，彌陀四十八願所不收。」(注叁一)此所謂菩薩畏因，愚人畏果。能有如此檢點，正顯出他的道心高超。

　　2蕅益主張的淨土法門

　　蕅益于其《阿彌陀經要解》序論中說：「一切方便中，求其至直捷、至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，莫若信、願、專持名號。」(注叁二)又于「法語」中說：「超生脫死，舍淨土一門，決無直捷橫超方便。而生淨土，舍念佛一法，決無萬修萬去工夫。」(注叁叁)此處所言淨土法門，自然是指往生西方阿彌陀佛極樂國土的修行方法。此種方法，以念佛爲要門。念佛之法，則有多種，蕅益爲之列出叁類(注叁四)：

　　唯念他佛：即是憶念彌陀的果德莊嚴，專心注意。憶念之法，又可分爲五種：①憶名號，②想相好，③緣四十八願的往昔洪因，④思力無畏等現在勝德，⑤觀正報或依報。不論憶念那一種，念時貴在曆曆分明，一心不亂，則叁昧成功，徑登淨域。

　　念自佛：即是觀此極微弱極陋劣的介爾現前一念之心，無體無性，橫遍豎窮。具足百界千如種種性相，與叁世佛，平等無二。觀至功深力到，圓伏五住，淨于六根，豁破無明，頓入秘藏，即與禅宗諸祖相等。

　　俱念自他佛：此即了知，心、佛、衆生，叁無差別，托彼彌陀果土之依正，顯我自心之理智。由我心性本具不可思議功德，諸佛果中亦具不可思議威力，彼此感應道交，自他不隔，極果圓因，稱理映發。此乃禅淨雙修，所謂「有禅有淨土，猶如帶角虎」，便是指的這一類的圓人念佛而言。

　　以上的分類法，蕅益自稱，是依據《文殊說般若經》、《般舟叁昧經》、《觀無量壽佛經》所示(注叁五)。可是，蕅益自己既認爲所有的念佛法門之中，又以持名念佛，至簡易、至穩當，故撰《阿彌陀經要解》，大力闡揚持名勝義。而說：「惟此持名一法，收機最廣，下手最易。可謂方便中之第一方便，了義中無上了義。」(注叁六)。

　　《阿彌陀經》有雲：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」蕅益的《阿彌陀經要解》說：「菩提正道，名爲善根，即是親因。種種助道，施戒禅等，名爲福德，即是助緣。」又說：「唯以信、願、執持名號，則于一一聲中，皆悉具多善根福德。」(注叁七)此說與雲棲相同，持名一法，即含正助二行。

　　持名念佛，也分「事持」及「理持」。所謂「事持」，即是雖已信有西方阿彌陀佛，尚未達到《觀無量壽佛經》…

《明末佛教研究 第二章 明末的淨土教人物及其思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…