..续本文上一页文殊说般若经》，而贯摄净土教的念佛法门。主张事理兼顾，由事入理，理通于事。因此他说：古人所谓将理观及持名分开，以为「愚人求净业」者，乃由于未明事一心与理一心的道理之故(注一四)。

　　古来对于西方净土之属于三身四土中的哪一土，颇有议论。在云栖则以为：事持理持，事一心理一心，既各有深浅，最高与真佛同土，最低与化佛同国。轻易地把这个争论解决了。而且也把禅与净土之异的问题解决了。是故云栖教人，多以念佛三昧相示。他本人虽然重视福业如布施、持戒、放生、度众等行，然其毕竟主张：但持阿弥陀佛名号，便是多善根、多福德，是定中之定(注一五)。此固然高举了持名念佛的法门，又何以兼顾多数无法修得念佛三昧的人？对于有时间、有财力、有体力、有心力的人，能够修成念佛三昧，固然太好；于一般俗务缠身的人，或身心病弱的人，便不容易了。同时云栖依据经文，主张念至一心不乱，命终始得往生净土，若于临终不得一心，不生彼国(注一六)。一般而言，得定者生禅天，上品生者固须定慧双运。要求一般的念佛者，必须具备定功，亦殊不易。若不拘泥于「一心」，但要求不受俗情世累所动的「不乱」，以及「不」起淫、怒、痴等的「颠倒心」，便可往生彼国的下品，当较合理也，否则何得名为殊胜方便的念佛法门？

　　(二)无尽传灯的修证方法

　　无尽大师是站在天台宗的立场，但也有他自己的发明。他的传记资料太少，著述虽多，却不易发现述及他自己的事。对他个人的修证经验，只好搁置，现在从他的著述所见，有关如何修行净土法门者，介绍如次。

　　无尽认为，于此像法及末法之世，众生根器谫劣，自力参悟者，有的是修而不悟，有的虽悟而不精，内照似脱，对境尚迷。何况菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。所以诸佛菩萨，曲垂方便，有仗他力之法门，此则当以极乐世界念佛一门为究竟(注一七)。

　　又举杨杰序智者大师《净土十疑论》有云：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」之句，主张念佛宜一其心，恳切持名，专志不乱为原则。念佛而不能一其心者，系由于情爱所牵。爱轻则念一，念一则爱必轻。只要有一念之不一，临终必为此不一之一念所累。欲轻其爱，必杜其境，所谓杜境，乃是「即境以了其虚，会本以空其末」。万法本自不有，有者是情，情在物在，情空物空，而本性自现，则成唯心净土与本性弥陀(注一八)。欲一其念，宜有三法并行，便是《阿弥陀经》宣示的：1.信有弥陀净土，2.执持名号，3.发愿往生(注一九)。且不论信与愿，无尽如何说明修行持名念佛的方法，是我们急想知道的。

　　无尽引用智者《观无量寿佛经疏》及四明《观无量寿佛经疏妙宗钞》，说明「行」分正助二门：1.三福净业，是助行。2.持名、发愿、回向，便是「多善根、多福德」的正行，即是往生净土的正因。正行的要求，是达于「一心不乱」(注二○)。一心分事理二部。「事一心」者，无分散意，念念无间，念力勇猛，能排杂念。「理一心」者，了达能念之心，及所念之佛，皆无自性，虽本来空寂而感应道交，空、假、中，三谛圆融，不可思议。然而理一心，必须先假持名的事中一心，以为基础。理中一心，不过是用解力融通，使之不滞于事相，以为殊胜之因。如果忽略事一心，岂能成就一念，又岂有伏惑之功(注二一)。

　　念佛之人，如何能生净土？无尽以为：「一心不乱，则惑道伏；净业成就，则业道清。」「临终在定之心，即是净土受生之心。」(注二二)

　　无尽又依天台的三谛三观，论一心不乱；以四料简，论持名与一心；以方等教义，释藏、通、别、圆的一心与持名；又以法华圆教义，分释四教的一心义。圆人一心持名之时，既是事一心，也是理一心，更是事理相即之一心(注二三)。于是，凡夫当下现前求生净土的念佛之心──至微至劣的介尔之心，即此心便是十万亿国土外的极乐世界，极乐国土即是此介尔之心(注二四)。弥陀即是我心，我心即是弥陀(注二五)。念佛之时，此介尔之心，举体与三种佛身及四种净土相同，但随功行的浅深，而成品位之高下(注二六)。因此，即今念佛之心，便是当来花池受生时心，只要发心念佛，极乐宝池已萌莲种。若能精进不退，莲花日益生长，随其功德大小，亦成大小不同之莲花。如果懈怠退悔，莲花日渐萎顿。若能悔悟自新，莲花又复鲜丽(注二七)。

　　无尽以为，临终「在定」的一心，便是净土受生之心。此一见解与云栖同。然在无尽的《观无量寿佛经图颂》的「下品下生颂」，有云：「是人苦迫不遑念，复劝高声称佛名。高声称念尽一气，具足十念称佛名。念念灭除多劫罪，即乘佛力生净土。」(注二八)临终之际，痛苦煎迫，若能高声念佛，连续尽十口气，即得往生净土，系据《观无量寿佛经》原文「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」，即得下品下生之旨。《观无量寿佛经》未要求「定心」，只要求「至心」。无尽大师也未否定，纵然未得三昧定心，只要至心，具足十念，也有下品往生的保障。此与云栖坚持「一心」往生者，略有不同。

　　(三)蕅益智旭的修证方法

　　1蕅益个人的修证

　　关于蕅益大师在修行及其证验方面的情况，笔者曾于《明末中国佛教の研究》一书中，以第三章全章共计一百页的篇幅，予以分析介绍，他一生中使用过的修行方法，实在不少，例如写愿文、礼忏、持咒、刺血、烧臂燃顶，而以参禅为始，归宿则是净土。他的悟性特别强，故在二十岁时，因诠《论语》而悟；二十四岁，因坐禅而悟；三十九岁，因著书而悟。但他与净土教念佛修行的因缘也很早。二十二岁时，即有「专志念佛」的心迹。到二十八岁，掩关期间，生了一场大病，验知平日以为得力处，分毫都用不着，故以参禅工夫，求生净土。三十一岁，拜见无异元来禅师，乃知末世的禅门流弊，便弃禅修净了。四十七岁时，则自称「念念求西方」。晚年时，曾三次提到「下品莲生」的愿望。因为他是一位罪恶感极重的大师，故其自验，只够受佛「接向下品莲花安置」的条件。(以上资料，参看拙著《明末中国佛教の研究》二七四至二七八页)

　　蕅益只求下品莲生的心态，一般人也是无法理解的。他是弘扬念佛法门的一代大师，专志于净土三十多年，结果只求下品，对于一般世俗间人，又如何敢望弥陀接引？此可能有如下的几点原因：

　　天台宗人，自南岳慧思开始，即善于检查自己的心行，修行者的罪障感，是从内外的困扰而来。修行越努力，困扰越现得多，此本系通常现象，所谓道高魔更高。

　　蕅益有过坐禅的悟境，却于大病之时用不上力，自觉功力太差。实则，悟境表示慧深，病障象征福薄，果报如此。

　　当时蕅益所见佛教界的病态，极为严重而普遍(注二九)，所以自我要求的心行标准太高。

　　最大的原因，是他从十二岁起，由于受了儒者的影响，曾经「誓灭释老」，作辟佛论数十篇。至十七岁，读云栖的《自知录》及《竹窗随笔》二书，始幡然改信佛法，因此一生都有谤法罪的心理负担(注三○)。甚至自称：「旭十二、三时，因任(孔、颜之圣)道而谤三宝，此应堕无间，弥陀四十八愿所不收。」(注三一)此所谓菩萨畏因，愚人畏果。能有如此检点，正显出他的道心高超。

　　2蕅益主张的净土法门

　　蕅益于其《阿弥陀经要解》序论中说：「一切方便中，求其至直捷、至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，莫若信、愿、专持名号。」(注三二)又于「法语」中说：「超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便。而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。」(注三三)此处所言净土法门，自然是指往生西方阿弥陀佛极乐国土的修行方法。此种方法，以念佛为要门。念佛之法，则有多种，蕅益为之列出三类(注三四)：

　　唯念他佛：即是忆念弥陀的果德庄严，专心注意。忆念之法，又可分为五种：①忆名号，②想相好，③缘四十八愿的往昔洪因，④思力无畏等现在胜德，⑤观正报或依报。不论忆念那一种，念时贵在历历分明，一心不乱，则三昧成功，径登净域。

　　念自佛：即是观此极微弱极陋劣的介尔现前一念之心，无体无性，横遍竖穷。具足百界千如种种性相，与三世佛，平等无二。观至功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏，即与禅宗诸祖相等。

　　俱念自他佛：此即了知，心、佛、众生，三无差别，托彼弥陀果土之依正，显我自心之理智。由我心性本具不可思议功德，诸佛果中亦具不可思议威力，彼此感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。此乃禅净双修，所谓「有禅有净土，犹如带角虎」，便是指的这一类的圆人念佛而言。

　　以上的分类法，蕅益自称，是依据《文殊说般若经》、《般舟三昧经》、《观无量寿佛经》所示(注三五)。可是，蕅益自己既认为所有的念佛法门之中，又以持名念佛，至简易、至稳当，故撰《阿弥陀经要解》，大力阐扬持名胜义。而说：「惟此持名一法，收机最广，下手最易。可谓方便中之第一方便，了义中无上了义。」(注三六)。

　　《阿弥陀经》有云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」蕅益的《阿弥陀经要解》说：「菩提正道，名为善根，即是亲因。种种助道，施戒禅等，名为福德，即是助缘。」又说：「唯以信、愿、执持名号，则于一一声中，皆悉具多善根福德。」(注三七)此说与云栖相同，持名一法，即含正助二行。

　　持名念佛，也分「事持」及「理持」。所谓「事持」，即是虽已信有西方阿弥陀佛，尚未达到《观无量寿佛经》…

《明末佛教研究 第二章 明末的净土教人物及其思想》全文未完，请进入下页继续阅读…