..續本文上一頁文殊說般若經》的念佛叁昧法，努力修行，他回家後，便日課「阿彌陀佛」五萬聲，以九十日爲期，念不到半期，使「此心寂然，恍若有得」。以爲如此下去，見性不難，又將何以度生？這一啓發使他廣閱淨土經論，掇其要語，分門六類，成爲六卷：1.以往生定其趨，2.以起信回其向，3.以誓願決其志，4.以齋戒成其德，5.以日課達其材，6.以兼禅詣其極。書成送請雲棲審閱，且獲得雲棲賜「序」(注叁九)。
從形式上看，這是一部類書，但卻迥異于宋朝宗曉的《樂邦文類》(西元一二○○年編成)。因爲此書編集的目的，不在保存散在各處的淨土文獻，而是有助于人們的修行淨土法門。又以莊氏系雲棲門下，雖在書中，以「考證」及「謹按」的方式，附以己意，主要立場，則不出雲棲淨土的風範。故也可說，從本書的取材內容，即能更詳細地見到雲棲大師，對于修行淨土法門的要求及規範。最足令人注目的，本書雲棲爲「蓮池禅師」，最後部分，名爲「淨土兼禅章」。將禅與淨土，合而爲一，此乃由于雲棲是以禅師身分弘揚淨土。
從修持方法而言，起信心、發誓願、持齋戒、持名、觀想、持誦、參究等，全部包括。屬于禅修念佛的有四法：1.攝心念佛，2.數息念佛，3.參究念佛，4.實相念佛。由此可以明白，雲棲淨土法門，雖重視持名念佛，然也兼顧其他。實則，若從《雲棲法彙》的內容，去理解雲棲，他所關心和提倡的修行方法，應當還有「水陸」、「施食」、「放生」。若據湛然圓澄(西元一五六一─一六二六年)的《宗門或問》所見的雲棲風格，不僅致力于禅淨二門，乃是曲盡萬途(注四○)。通經、重律、著論，禅、淨、咒、施兼弘。是一位大通家。
《淨土十要》：此書全名是《靈峰蕅益大師選定淨土十要》，系由蕅益選定，其弟子成時編序且予以評點節略。成時在其序中稱此爲：「淨土諸書，唯此諸要，盡善盡美。」(注四一)視此十要的作者，是隋之天臺智顗(西元五叁八─五九七年)，唐之紫閣飛錫(西元七四一─七七八年)，宋之慈雲遵式(西元九六四─一○叁二年)，元之師子林天如惟則，明之鄞江妙葉、西齋楚石梵琦(西元一二九六─一叁七○年)、幽溪無盡傳燈(西元一五五四─一六二七年)、袁宏道(西元一五六八─一六一○年)，加上蕅益智旭(西元一五九九─一六五五年)，一共九人，從學派或宗派分，智顗、飛錫、遵式、妙葉、傳燈、智旭之六人，都屬天臺學系。惟則、梵奇屬于禅系，袁宏道是華嚴禅。智旭選上《西方合論》，著眼不在華嚴而在由禅的基礎而轉入淨土。可知此《淨土十要》，重心在天臺的淨土兼收禅的淨土。雖然近世日本學者，懷疑《淨土十疑論》非智顗作(注四二)，在中國則從未有過疑問。
可是爲何不選智顗的《觀無量壽佛經疏》及四明知禮(西元九六○─一○二八年)的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》？特別是雲棲袾宏的《阿彌陀經疏鈔》，在明末清初，是一部流通最廣、傳誦最多、影響力最大的著作，爲何也被棄于《淨土十要》之外？無他，智旭主張持名念佛，不勸人觀想、觀像，也不贊成參究念佛(注四叁)。而《觀無量壽佛經疏》、《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》是依《觀無量壽佛經》十六觀作疏解，《阿彌陀經疏鈔》則主張參究或體究之說(注四四)。
綜合以上諸書的立場，可以略窺明末淨土教思潮之梗概。大體言之，明末諸家淨土之說，多半將唐宋諸家對于淨土教地位之判定，作了翻案文章，雲棲批評李通玄、延壽、智圓，袁宏道也批評智者、李通玄、袾宏，都是爲了前人未將淨土法門置于圓實教，而是權頓教。傳燈主張淨土爲「圓中」，智旭亦以「至圓至頓」，視淨土教。這可說是明末淨土教的大局。其余則系爲了補救一般禅士空腹高心的狂妄不實之偏弊，是以競相著書立說，形成一大潮流。
注解
參考山口光圓著《天臺淨土教史》七七─九一頁。
《佛書解說大辭典》卷二，二○○頁四─二○一頁叁。
石田充之著《淨土教理史》八九頁。
智者大師《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》叁七冊，《卍續藏》叁二冊。
四明尊者知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，《大正藏》叁七冊，《卍續藏》叁二冊。孤山智圓《阿彌陀經疏》，《大正藏》叁七冊，《卍續藏》叁叁冊。《阿彌陀經略解》釋題即雲：「釋此經題，五重玄義准孤山法師以西土果人爲名方等，實相爲體，信願淨業爲宗。」(《卍續藏》叁叁．叁○八頁下)《卍續藏》一○八．八六一頁上。《卍續藏》叁叁．一○五頁上。《卍續藏》一○八．八六一頁上。《卍續藏》九一．八二叁頁。《卍續藏》一○八．八六一頁下。《卍續藏》九一．八一六頁下。此數種書，均收于《卍續藏》五九冊。也被編入《雲棲法彙》的第一部類。智顗說、灌頂記《梵網菩薩戒經義疏》二卷，此書在中國流傳甚廣，但其內容形式及思想體系，與智者大師其他著述不一致，例如：1.文前玄談，不用一貫的五重玄義，而用叁重玄義。2.第二出體章所述菩薩戒體，定爲性無作之假色，也與智者另一名著《摩诃止觀》所說的「心法戒體」不同。由于有類似問題，故被學者們疑爲不是智者的作品(《佛書解說大辭典》九卷叁八六頁)。《菩薩戒疏》今被收于：1.《大正藏》四○冊，2.《卍續藏》五九冊。參見《雲棲法彙》的「輯古」部。參見《雲棲法彙》的「釋經」、「輯古」的兩個部類所收各文獻。
《禅關策進》一卷，收于：1.《雲棲法彙》「輯古」部，2.《大正藏》四八冊，3.《卍續藏》一一四冊。雲棲所謂的「部類五經」，是他對于彌陀淨土聖典的分類法，「部」即《阿彌陀經》的同部，而有詳略不同的譯本，又有宋代的龍舒居士王日休，綜合後漢、曹魏、吳、趙宋的四種譯本，糅成一部二卷的《大阿彌陀經》，加上羅什叁藏譯出的小本《阿彌陀經》，合稱爲一部二種經。至于「類」系與彌陀淨土經典的同類經典，共有《觀無量壽佛經》、《鼓音王經》、《後出阿彌陀偈經》的叁種經。以上五經，現均存于《大正藏》一二冊。《卍續藏》叁叁．七一二頁上。參閱拙著日文本《明末中國佛教の研究》八叁─八四頁。收于《樂邦文類》卷二，《大正藏》四七．一七八頁下。《阿彌陀經略解序》有雲：「師字蘧庵，大佑其諱也。爲蘇州北禅天臺講寺住持。」(《卍續藏》九一．七六四頁下)
收于《大正藏》叁七冊者一種，即是《阿彌陀經要解》一卷。
收于《大正藏》四七冊者四種，即是妙葉的《寶王叁昧念佛直指》二卷，傳燈的《淨土生無生論》一卷，袁宏道的《西方合論》十卷，袾宏的《淨土疑辨》一卷。《阿彌陀經要解．勸立行章》(《大正藏》叁七．叁七一頁上)。「五堂功課」是指早殿兩堂：1.〈楞嚴咒〉、《心經》，爲一堂；2.〈大悲咒〉、十小咒、《心經》，又爲一堂。加上晚殿叁堂：3.《阿彌陀經》、贊佛、念佛爲一堂；4.禮拜八十八佛、誦大忏悔文，又是一堂；5.蒙山施食，則爲第五堂(參考周叔迦作《法苑談叢》中的〈佛教的儀式〉章，見于《南洋佛教》月刊一八五期)。永覺元賢雲：「淨土者何？謂太虛空中，國土森列，有淨有穢。衆生心淨，則生淨土；心濁則生濁土。生濁土則障累日深，善法難成；生淨土則障累日蠲，善法易就。故學道之士，必須揀其淨穢。即淨土之中，亦有種種差別，其最爲殊勝者，則西方極樂世界也。」(《卍續藏》一○八．一○○叁頁)《佛所行贊》五卷，原文爲韻文(《大正藏》四冊)。臺灣臺北佛教書局印行《蕅益大師全集》一九冊「雜著」類《四書蕅益解》。有關對于李卓吾的記述及評論，就手頭資料所及，摘錄如下：
二十五史《明史》卷二二一，「耿定向傳」有雲：「(耿氏)嘗招晉江李贽于黃安，後漸惡之。贽亦屢短定向。士大夫好禅者，往往從贽遊。贽小有才，機辨，定向不能勝也。贽爲姚安知府，一旦自去其發，冠服坐堂，皇上官勒令解任。居黃安，日引士人講學，雜以婦女。專崇釋氏，卑侮孔孟。後北遊通州，爲給事中張問達所劾，逮死獄中。」
雲棲袾宏的《竹窗叁筆‧李卓吾》有雲：「卓吾超逸之才，豪雄之氣，吾重之。然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才氣，而不以聖言爲量，常道爲憑，鎮之以厚德，持之以小心。則必好爲驚世矯俗之論以自偷快。……乃至以秦皇之暴虐爲第一君，以馮道之失節爲大豪傑。……噫！《大學》言：好人之所惡，惡人之所好，災必逮夫身。卓吾之謂也，惜哉！」(《雲棲法彙》「手著」類)
《居士傳》卷四叁，著者彭際清以「知歸子」爲名，評論李氏雲：「予始觀卓吾居士論古之書，駭其言、迹其行，動爲世诟病，以爲居士實自取之也。既而讀居士論學書，服之。嗚呼！若居士者，可謂知本者與。居士既出家，不受戒，無何，又反冠服。其戲耶？其有激而爲此耶？則予不足以知之矣。」(《卍續藏》一四九‧九五○頁上)
《紫柏老人全集》卷二一，亦有「(李)卓吾(耿)天臺」一文(《卍續藏》一二六．一○○二頁)。
《永覺元賢禅師廣錄》卷二九，亦評卓吾以王龍溪及羅近溪多用禅語而「可當別傳之旨」，爲不當(《卍續藏》一二五．七六叁頁下)。
參看《卍續藏》一○八．叁五七頁下。
《歸元直指》卷上雲：「此法不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可念佛。念佛規則，亦以不拘，或高聲念、低聲念、流水念、頂禮念、攝心念、參究念、觀想念、輪珠念、行道念、住立念、靜坐念、側臥念、默念、明念、千念、萬念，皆同一念。唯要決定，信心求生淨土。果能如是行持…
《明末佛教研究 第二章 明末的淨土教人物及其思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…