..续本文上一页文殊说般若经》的念佛三昧法，努力修行，他回家后，便日课「阿弥陀佛」五万声，以九十日为期，念不到半期，使「此心寂然，恍若有得」。以为如此下去，见性不难，又将何以度生？这一启发使他广阅净土经论，掇其要语，分门六类，成为六卷：1.以往生定其趋，2.以起信回其向，3.以誓愿决其志，4.以斋戒成其德，5.以日课达其材，6.以兼禅诣其极。书成送请云栖审阅，且获得云栖赐「序」(注三九)。
从形式上看，这是一部类书，但却迥异于宋朝宗晓的《乐邦文类》(西元一二○○年编成)。因为此书编集的目的，不在保存散在各处的净土文献，而是有助于人们的修行净土法门。又以庄氏系云栖门下，虽在书中，以「考证」及「谨按」的方式，附以己意，主要立场，则不出云栖净土的风范。故也可说，从本书的取材内容，即能更详细地见到云栖大师，对于修行净土法门的要求及规范。最足令人注目的，本书云栖为「莲池禅师」，最后部分，名为「净土兼禅章」。将禅与净土，合而为一，此乃由于云栖是以禅师身分弘扬净土。
从修持方法而言，起信心、发誓愿、持斋戒、持名、观想、持诵、参究等，全部包括。属于禅修念佛的有四法：1.摄心念佛，2.数息念佛，3.参究念佛，4.实相念佛。由此可以明白，云栖净土法门，虽重视持名念佛，然也兼顾其他。实则，若从《云栖法汇》的内容，去理解云栖，他所关心和提倡的修行方法，应当还有「水陆」、「施食」、「放生」。若据湛然圆澄(西元一五六一─一六二六年)的《宗门或问》所见的云栖风格，不仅致力于禅净二门，乃是曲尽万途(注四○)。通经、重律、着论，禅、净、咒、施兼弘。是一位大通家。
《净土十要》：此书全名是《灵峰蕅益大师选定净土十要》，系由蕅益选定，其弟子成时编序且予以评点节略。成时在其序中称此为：「净土诸书，唯此诸要，尽善尽美。」(注四一)视此十要的作者，是隋之天台智顗(西元五三八─五九七年)，唐之紫阁飞锡(西元七四一─七七八年)，宋之慈云遵式(西元九六四─一○三二年)，元之师子林天如惟则，明之鄞江妙叶、西斋楚石梵琦(西元一二九六─一三七○年)、幽溪无尽传灯(西元一五五四─一六二七年)、袁宏道(西元一五六八─一六一○年)，加上蕅益智旭(西元一五九九─一六五五年)，一共九人，从学派或宗派分，智顗、飞锡、遵式、妙叶、传灯、智旭之六人，都属天台学系。惟则、梵奇属于禅系，袁宏道是华严禅。智旭选上《西方合论》，着眼不在华严而在由禅的基础而转入净土。可知此《净土十要》，重心在天台的净土兼收禅的净土。虽然近世日本学者，怀疑《净土十疑论》非智顗作(注四二)，在中国则从未有过疑问。
可是为何不选智顗的《观无量寿佛经疏》及四明知礼(西元九六○─一○二八年)的《观无量寿佛经疏妙宗钞》？特别是云栖袾宏的《阿弥陀经疏钞》，在明末清初，是一部流通最广、传诵最多、影响力最大的著作，为何也被弃于《净土十要》之外？无他，智旭主张持名念佛，不劝人观想、观像，也不赞成参究念佛(注四三)。而《观无量寿佛经疏》、《观无量寿佛经疏妙宗钞》是依《观无量寿佛经》十六观作疏解，《阿弥陀经疏钞》则主张参究或体究之说(注四四)。
综合以上诸书的立场，可以略窥明末净土教思潮之梗概。大体言之，明末诸家净土之说，多半将唐宋诸家对于净土教地位之判定，作了翻案文章，云栖批评李通玄、延寿、智圆，袁宏道也批评智者、李通玄、袾宏，都是为了前人未将净土法门置于圆实教，而是权顿教。传灯主张净土为「圆中」，智旭亦以「至圆至顿」，视净土教。这可说是明末净土教的大局。其余则系为了补救一般禅士空腹高心的狂妄不实之偏弊，是以竞相著书立说，形成一大潮流。
注解
参考山口光圆着《天台净土教史》七七─九一页。
《佛书解说大辞典》卷二，二○○页四─二○一页三。
石田充之着《净土教理史》八九页。
智者大师《观无量寿佛经疏》，《大正藏》三七册，《卍续藏》三二册。
四明尊者知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》，《大正藏》三七册，《卍续藏》三二册。孤山智圆《阿弥陀经疏》，《大正藏》三七册，《卍续藏》三三册。《阿弥陀经略解》释题即云：「释此经题，五重玄义准孤山法师以西土果人为名方等，实相为体，信愿净业为宗。」(《卍续藏》三三．三○八页下)《卍续藏》一○八．八六一页上。《卍续藏》三三．一○五页上。《卍续藏》一○八．八六一页上。《卍续藏》九一．八二三页。《卍续藏》一○八．八六一页下。《卍续藏》九一．八一六页下。此数种书，均收于《卍续藏》五九册。也被编入《云栖法汇》的第一部类。智顗说、灌顶记《梵网菩萨戒经义疏》二卷，此书在中国流传甚广，但其内容形式及思想体系，与智者大师其他著述不一致，例如：1.文前玄谈，不用一贯的五重玄义，而用三重玄义。2.第二出体章所述菩萨戒体，定为性无作之假色，也与智者另一名著《摩诃止观》所说的「心法戒体」不同。由于有类似问题，故被学者们疑为不是智者的作品(《佛书解说大辞典》九卷三八六页)。《菩萨戒疏》今被收于：1.《大正藏》四○册，2.《卍续藏》五九册。参见《云栖法汇》的「辑古」部。参见《云栖法汇》的「释经」、「辑古」的两个部类所收各文献。
《禅关策进》一卷，收于：1.《云栖法汇》「辑古」部，2.《大正藏》四八册，3.《卍续藏》一一四册。云栖所谓的「部类五经」，是他对于弥陀净土圣典的分类法，「部」即《阿弥陀经》的同部，而有详略不同的译本，又有宋代的龙舒居士王日休，综合后汉、曹魏、吴、赵宋的四种译本，糅成一部二卷的《大阿弥陀经》，加上罗什三藏译出的小本《阿弥陀经》，合称为一部二种经。至于「类」系与弥陀净土经典的同类经典，共有《观无量寿佛经》、《鼓音王经》、《后出阿弥陀偈经》的三种经。以上五经，现均存于《大正藏》一二册。《卍续藏》三三．七一二页上。参阅拙著日文本《明末中国佛教の研究》八三─八四页。收于《乐邦文类》卷二，《大正藏》四七．一七八页下。《阿弥陀经略解序》有云：「师字蘧庵，大佑其讳也。为苏州北禅天台讲寺住持。」(《卍续藏》九一．七六四页下)
收于《大正藏》三七册者一种，即是《阿弥陀经要解》一卷。
收于《大正藏》四七册者四种，即是妙叶的《宝王三昧念佛直指》二卷，传灯的《净土生无生论》一卷，袁宏道的《西方合论》十卷，袾宏的《净土疑辨》一卷。《阿弥陀经要解．劝立行章》(《大正藏》三七．三七一页上)。「五堂功课」是指早殿两堂：1.〈楞严咒〉、《心经》，为一堂；2.〈大悲咒〉、十小咒、《心经》，又为一堂。加上晚殿三堂：3.《阿弥陀经》、赞佛、念佛为一堂；4.礼拜八十八佛、诵大忏悔文，又是一堂；5.蒙山施食，则为第五堂(参考周叔迦作《法苑谈丛》中的〈佛教的仪式〉章，见于《南洋佛教》月刊一八五期)。永觉元贤云：「净土者何？谓太虚空中，国土森列，有净有秽。众生心净，则生净土；心浊则生浊土。生浊土则障累日深，善法难成；生净土则障累日蠲，善法易就。故学道之士，必须拣其净秽。即净土之中，亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也。」(《卍续藏》一○八．一○○三页)《佛所行赞》五卷，原文为韵文(《大正藏》四册)。台湾台北佛教书局印行《蕅益大师全集》一九册「杂着」类《四书蕅益解》。有关对于李卓吾的记述及评论，就手头资料所及，摘录如下：
二十五史《明史》卷二二一，「耿定向传」有云：「(耿氏)尝招晋江李贽于黄安，后渐恶之。贽亦屡短定向。士大夫好禅者，往往从贽游。贽小有才，机辨，定向不能胜也。贽为姚安知府，一旦自去其发，冠服坐堂，皇上官勒令解任。居黄安，日引士人讲学，杂以妇女。专崇释氏，卑侮孔孟。后北游通州，为给事中张问达所劾，逮死狱中。」
云栖袾宏的《竹窗三笔‧李卓吾》有云：「卓吾超逸之才，豪雄之气，吾重之。然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量，常道为凭，镇之以厚德，持之以小心。则必好为惊世矫俗之论以自偷快。……乃至以秦皇之暴虐为第一君，以冯道之失节为大豪杰。……噫！《大学》言：好人之所恶，恶人之所好，灾必逮夫身。卓吾之谓也，惜哉！」(《云栖法汇》「手着」类)
《居士传》卷四三，著者彭际清以「知归子」为名，评论李氏云：「予始观卓吾居士论古之书，骇其言、迹其行，动为世诟病，以为居士实自取之也。既而读居士论学书，服之。呜呼！若居士者，可谓知本者与。居士既出家，不受戒，无何，又反冠服。其戏耶？其有激而为此耶？则予不足以知之矣。」(《卍续藏》一四九‧九五○页上)
《紫柏老人全集》卷二一，亦有「(李)卓吾(耿)天台」一文(《卍续藏》一二六．一○○二页)。
《永觉元贤禅师广录》卷二九，亦评卓吾以王龙溪及罗近溪多用禅语而「可当别传之旨」，为不当(《卍续藏》一二五．七六三页下)。
参看《卍续藏》一○八．三五七页下。
《归元直指》卷上云：「此法不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不问老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可念佛。念佛规则，亦以不拘，或高声念、低声念、流水念、顶礼念、摄心念、参究念、观想念、轮珠念、行道念、住立念、静坐念、侧卧念、默念、明念、千念、万念，皆同一念。唯要决定，信心求生净土。果能如是行持…
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