..續本文上一頁hebes)。到了西元前二千年時，有來自敘利亞方面的外敵入侵，造成數百年的混亂局面。至西元前一千五百八十年，始由阿哈米斯(Ahmes)奮起，擊退外敵，建都于底比斯，稱爲新王國。到了西元前五百二十五年，終爲波斯(Persia)所滅。
在舊王國的時代，他們的社會是由貴族階級的地主、下層階級的農民(戰俘、奴隸)，以及中間階級的一般人而組成。
中王國末期之世，除了王族及奴隸之外，又有祭司、武士、平民的階級。其中以祭司的地位最高；國內有二分之一的土地爲祭司所有，並享有免稅的特權，因此而與王族的勢力時常發生摩擦。祭司之有如此高的地位和勢力，因爲他們是國內第一等的知識階級，他們是學者、預言家、醫師、裁判官、政治家、建築家，他們直接爲國王的輔佐，爲國家處理極其廣泛的事務。所以，祭司們一面佐助國政，一面服勤于神廟，同時又擔任學校的教師，普及知識于國民。我們看到《舊約》中的摩西的才能，實在就是埃及祭司那樣的人物。
神的信仰在部落時代，各部落均有其所信的神，乃是由于圖騰崇拜而來的祖神或家族神。圖騰之物，往往是動物，故其神與禽獸的關系，非常密切。例如底比斯地方的神阿明(Amen)是牡羊形，孟斐斯地方的神匹達(Ptah)是牡牛形，黑裏奧帕裏斯(Heliopolis)地方的神阿托姆(Atum)是獅子形。
到了南北兩王國對立的時代，歐姆婆斯(Ombos)地方的沙特(Sat)是南王國的神，比提脫(Bedet)地方的霍魯斯(Horus)是北王國的神。由于兩國對立，在故事中此二神也常有沖突。後來竟將沙特視爲惡神。
舊王國時代，因其都于孟斐斯，所以專祭匹達神。不過已往的匹達是牡牛形，此時已轉爲人的姿態。然在另一方面，又表現了半人半獸的神靈信仰。
在舊王國的第五王朝，系出于祭司翁(On)的世家，他們將獅子形的阿托姆神視爲太陽神。除此之外，他們尚信奉好多的神。又從此一時代的國王墳墓的銘文發現，他們相信王死之後，即成爲奧息裏斯(Osiris)神。此神的性質，約與巴比侖神話中的植物神達摩茲類似；同時，他們以爲凡人死後即降至下界，國王死後即成爲神，進入天上的樂園。故後來又將奧息裏斯視爲善神，而與沙特相對。
到了中王國時代，因其都于底比斯地方，所以崇拜這地方的阿明神，並使他成爲一般人崇拜的神。因爲中王國的埃及人，受到外敵侵淩達數百年之久，所以産生了一種類似後來以色列人的彌賽亞(Messiah)思想，渴望有一位大力的王來拯救他們。相反地，我們也可以說，以色列人的彌賽亞思想，恐系淵源于此，也說不定。
西元前一千四百年時，有一位叫作亞克那頓的國王創立了一神教，只奉亞頓一神。因受到保守主義的祭司們反對而遷都，但當此王死後，他的宗教也歸滅亡。
總之，古埃及的神，最先是動物神的信仰，把狒狒、獅子、貓、牛、豺、鷹、鳄、羊、蛙等，都當作神來崇拜。有的動物是屠宰了當作供神的物，所以視爲神聖；有的動物則被視爲神殿的守護者，所以認爲神聖。進而由動物神進入擬 人化的過渡階段，即出現半人半獸形的神。例如創造神庫奴姆，戴著牡羊的頭；巴斯太托神，戴貓的頭；托烏斯神，戴紅鶴的頭；敏志神，戴鷹的頭。但到後來，牡牛形的匹達神成了人形，牡羊形的阿明神也成了人形，奧息裏斯神也是人形。由此可以見出進化的曆程。
埃及的神靈，有産自本地的，也有來自非洲、亞洲、巴比侖的神，所以非常複雜。
神殿及祭司古代埃及的神殿，並不完全相同，大致是在神殿中置一密室，安置偶像。密室之前爲連柱堂，祭壇即設于連柱堂前方。神殿周圍有用牆圍成的大廣庭苑，苑內另有小房，收藏祭物並供祭司使用。神殿的財産極多，全國七分之一的土地爲其所有，有一個時代，神殿的奴隸達十萬七千人，大小家畜達四十二萬之數。
祭司每晨爲神殿開門、焚香、清飾神像、供養花果飲食，並誦一定的祭詞。諸神各有各的大祭日，每逢祭日，祭司用船形的櫃安置神像，擡在肩上，排成一個大行列，訪問其他的神殿。祭日的神殿，滿飾草花，供物山積。在祭儀之中，祭司串演神話中的角色，並與信徒共同演出，以娛神靈。
來世思想埃及人相信人死之後可以複蘇，複蘇的死人生活，與現世的生活 一樣。所以人死之後要用陶器及石器裝了食物和水陪葬，並以家具、武器、化妝品、泥製的屋子及船、石和土製的人等，和死人埋在一起，以供死人在另一世界之用。因此而建築堅固偉大的墓(如金字塔)，因此而用香料製成永不腐爛的木乃伊。祭司要爲木乃伊的耳目口鼻誦咒文，使得死者的官能到複蘇時再使用。
起初，埃及人相信複蘇的死人是生活在墓中，後來則相信死者將移居到遙遠的境界中去生活。因此而産生了「西方淨土」的觀念，並將奧息裏斯神視爲西方淨土的神。人在死後，亡魂即到天上，在奧息裏斯神之前，接受數十位列席的法官審判，用天秤載之，以斷其善惡。審判結果，若受有罪的宣告，即被大怪獸吞食。罪有兩類：1.對神的非禮、掠取神的財物；2.對人的殺害、偷盜、奸淫、誹謗。因此，人在下葬之際，隨著屍體帶有一份「死者之書」(Book of the Dead)，寫著類似如下的句子：「我沒有使人們鬧過饑荒。」「我沒有傷害過任何仆役及他的主人。」「我沒有搶奪過死者殉葬的食物。」
這「死者之書」，是爲求得神聖或裁判死者的法官之恩赦，是爲表明自己無罪。死者之書當中，除了類似的自白外，尚有符咒，有頌贊奧息裏斯神的詩篇，有指引亡魂通過關卡的方法。我們另當明白的是，基督教末日審判的思想，此處已經有了先驅。
第叁節 以色列民族的宗教
希伯來人現存的世界各大宗教中，以回教最年輕。要知回教，當先了解基督教；要知基督教，當先了解猶太教；要知猶太教，當先了解希伯來人(Hebrews)的宗教；要知希伯來人的宗教，當先了解巴比侖和埃及的宗教。這都有著血統因果關系。巴比侖與埃及，已經介紹，現在介紹希伯來人的宗教。
希伯來人與以色列人同爲猶太人的名稱。根據《舊約》記載，耶和華爲亞伯拉罕(Abraham)的孫子雅各(Jacob)取名爲以色列。所以希伯來人自稱爲「以色列的子民」(Children of Israel)，或稱以色列人。
以色列這個民族，最先是從那裏來的？史家頗難查考。大概是在今之敘利亞地方的閃族(Semitic Race)的一個分支。他們曾經做過巴比侖、埃及、亞述利亞人的順民，卻是玩著打家劫舍的把戲。後來由于饑荒的緣故，不知在那個世紀中，從阿拉伯沙漠遷往埃及，做了法老們好多個世紀的奴隸。最後又進入亞洲西部的肥沃平原，那個叫作巴勒斯坦(Palestine)地方，才有了自己最起碼的文化。
巴勒斯坦的閃族巴勒斯坦的東面是阿拉伯沙漠，西面是地中海，南面是西奈半島，北面是黎巴嫩山(Lebanon)。它的面積東西約叁十裏，南北約八十裏， 由于地勢特別，氣候頗多變化。以色列人就在這塊小小的地方成長起來。在此以前，他們處于荒古的狀態下，逐水草、藉遊牧爲生，居無定所，流浪散處。
原始民族的宗教信仰非常單純，他們除了考慮自身的安全以及自家族人的安全而外，不會想到其他家族的人也希望得到安全。所以，閃族的人，由于各個部落分散在各地，各部落均有他們各自的家族保護神。後來，其中有一支閃族人在摩西的領導下，實力強大，所以把他們自族的保護神耶和華的勢力也擴大了，並強調唯有他們以色列人的神，才是獨一無二的神。但此神的性質，仍是其民族神，而非其他民族共同的神；因爲他們相信，唯有以色列人，才是神的選民。
根據謝扶雅的《宗教哲學》第二章說：「希伯來民族，移住埃及之先，本由四酋族合組而成，其中兩族曰野牛族(Leah)，曰牝羊族(Pechel)，顯系最原始宗教時代之圖騰製度……至摩西領該族出埃及而赴迦南之際(西元前一叁二○年)，開宗教的新局面。」
因此，希伯來宗教乃由原始的圖騰崇拜，進化爲多神崇拜，再演成爲一神崇拜，是很明顯的。
希伯來宗教與猶太教一般的宗教學者，未嘗把希伯來宗教與猶太教(Judaism)區分，往往一說到希伯來宗教或猶太教時，就意味著是同一個宗教的兩 個名稱。其實，它們是有不同的。希伯來宗教，始于摩西時代。到西元前五八六年，希伯來人(所謂亞伯拉罕的子孫)被巴比侖人流放到美索不達米亞之時，他們已經失去了自己領土的樂園而亡了國，已經離開了巴勒斯坦的耶路撒冷，而被他們自己的保護神所不喜。真的希伯來宗教，也就在那個時候壽終正寢。
至于猶太教，是在希伯來人漸漸地又從被流放區域允許回到了巴勒斯坦之後的事。當西元前四四四年，尼西米(Nehemiah)做耶路撒冷的省長時，率領祭司及文士，大會以色列人，宣讀摩西律法(見《舊約‧尼西米記》第八章)，人民一致宣誓遵守，此即爲猶太教呱呱墜地的第一聲。
但是，以色列人的宗教，雖可分期研究，卻有其一貫的思想原則；若要介紹其內容，仍以打通了希伯來及猶太之間的界限爲宜。所以，有關以色列人的宗教內容，將在第七章介紹猶太教時再做論述。
第四節 古希臘的宗教
希臘及其人種
相傳希臘人自稱是「赫倫人」(Hellenes)，此字意爲赫倫之子；稱其國家則爲「赫勒斯」(Hellas)，意爲赫倫人之地。赫倫(Hellen)是希臘人傳奇式的王，他有似亞伯拉罕之與猶太人的關系，希臘人把赫倫當作他們的始祖。
但是，要說明希臘人究竟是什麼人？是一件頗不容易的事，因爲她是一個混合的種族。從他們的宗教、…
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