..續本文上一頁它是日本學者對于英文「利雷敬」(religion)一字的意譯；我國接受西洋文化的輸入，初期借助于日本爲橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》的〈系辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。
因此，宗教兩字用于佛教，殊不恰當，因爲，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禅宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與利雷敬的涵義，完全不同。
其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因爲根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。
但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命爲宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入于宗教的範圍之內。
可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，各宗教學家的看法，也不能一致。單就對于各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學 的同一個主題。我們看，馬克斯彌勒(Max Mu：ller)認爲，宗教學的內容，有比較神學(Comparative Theology)及理論神學(Theoretical Theology)的兩類；喬爾丹(Jordan)則以爲，宗教學應包括各宗教的教史、各宗教的比較論、各宗教的哲學等叁項。
因此，本書稱爲比較宗教學，實則就是宗教學。所不同的，我們將從最原始的人類信仰介紹起。
宗教的分類法 宗教既有原始的和進化的不同，近世即有很多學者，基于曆史進化論的觀點，說出各各不同的分類方法。現據日人比屋根安定的《世界宗教史》所載的資料，迻譯並條列如下：
(一)泰婁氏(E. B. Tylor)分爲五類：原始的自然崇拜、生氣說(Animism)、國民的多神教、儀式的宗教、普遍的宗教。
(二)李憂氏也分爲五類：自然的宗教、生氣說及庶物崇拜、國家的神話、律法的宗教、最高的宗教。
(叁)赫格爾氏分爲叁階：自然的宗教、靈的個性之宗教、絕對的宗教。
(四)哈爾脫門氏分爲二大類：自然教、超自然教。
(五)比屋根安定氏分爲叁大類：自然的宗教、倫理的宗教、普遍的宗教。
又將「自然的宗教」分爲原始的自然教及多神教。
所謂原始的自然教，又可分爲物心未分期及物心二元期。物心未分期，即是指的生氣說；物心二元期又可分爲自然崇拜、庶物崇拜、精靈崇拜、圖騰(totem)崇拜。
又將「倫理的宗教」分爲律法教及倫理教。印度的婆羅門教及初期的猶太教，屬于律法教；阿拉伯的回教、波斯的教以及先知時代的猶太教，則屬于倫理教。至于「普遍的宗教」即是沒有種族界限的世界化的全民宗教，迄今僅能舉出佛教及基督教屬之。
爲便于學者記憶，現將比屋根氏的分類法列表如下：
第二節 原始宗教的形態
宗教的定義 大致說，有所宗而以爲教者，即爲宗教。如此說來，一切學術的學派，均可列于宗教的名下，乃至反宗教的唯物主義者，也在宗教的定義之內。通常所稱的宗教之義，則未必如此。
根據比屋根氏的《世界宗教史》說，要爲宗教求一簡單的定義，頗不容易。宗教的産生，是導因于心理的或經驗的事實。此事實表現在人類的曆史過程中，它便形成爲人間的或社會的宗教意識。所以，從來研究宗教史的人，首先要著眼于心理事實所構成的宗教意識；這一宗教意識的變遷，便是宗教思想的進化。
宗教意識，乃是出于廣泛而又複雜的人心之要求，由此抽象的概念的宗教意識，表現于人間的實際生活，便成爲宗教的事實，那就是藝術的、道德的、經濟的人間生活之價值要素。
宗教的定義雖不易標立，但也有好多學者爲它下過界說，其中最常被采用的是泰婁氏及佛雷則氏(I. G. Frazer)之說。泰婁氏說，宗教最小限度的定義是「精靈的存在物的信仰」。此說雖把宗教的態度及宗教的對象提出，卻未說到宗教的行爲(儀式)。同時，精靈崇拜也僅是原始宗教之一種，未能概括全部的宗教信仰。
佛雷則氏說，宗教是「對于統馭自然及人類生活的超人的權威(powers)之和解的手續」。此說改進了上說的缺點，但仍不夠完美。
馬列氏(R.R. Marett)以爲宗教的對象，最好是用「神聖的」(The Sacred)一語來說明。此語範圍很廣，能將所有超人的及非超人的，精靈或非精靈的，宗教的或魔術的，都包含在內。因爲，「神聖」含有禁忌的、神異的、秘密的、有能力的，及權威的、靈活的、古舊的等意義。
所以，有人以爲，最簡單的宗教定義，當推馬列氏的「神聖的」之說。
宗教的由來 自有人類以來，即有宗教信仰的要求。人類爲何有此要求？一般學者多以爲是起源于人恐怖的心理。此說最初見于羅馬的柳克理細阿(Lucretius)所謂的「恐懼造成最初的神」。其余如英國哲學家湯馬斯霍布士(Thomas Hobbes 西元一五八八─一六七九年)所謂的「畏懼不可見的事物，乃宗教之自然種子」。休谟(David Hume 西元一七一一─一七七六年)也同意此說。
由于對外力不可捉摸的破壞性而産生恐怖，由于恐怖的情緒，便設想有某種或多種大力而不可見的東西在掌握人類，或給人類懲罰，以至造成人類的災難。有些先知者即設想其爲可以用虔敬及祭祀等方法來求之寬免。以人類的心理衡量這種大力者，這種大力者也就成了擬人的、通于人情的，將人與人間的酬答恩謝 及求情，一轉而成爲對于不可知的大勢力者乞求及酬謝，便是宗教的信念和宗教的儀式了。
不過，原始人類對于一部分由精靈所造成的恐怖，也有用平等對待的締約，甚且有用高壓的威嚇手段來降伏的，原始民族中的巫師術士之流，便有這種方法。
吉丁斯氏(Giddings)以爲宗教起源于「大可怖物」(Great Dreadful)，而最初的宗教觀念，只是一團不清楚的觀念，後來逐漸分化明晰；原始人起初只信「大可怖物」，後來才化爲具體的精靈等的崇拜。
彌勒以爲宗教起源于「無限的觀念」(Perception of the Infinite)，這種觀念是由于人類對付四周的環境而生。自然的勢力，非人的能力所可比擬，所以産生「無限」的觀念，而對它崇拜。
泰婁氏以爲人類最初的信仰對象是精靈，精靈便是「生氣」或靈魂。萬物皆有精靈，自然界的一切奇異現象，都是精靈所作成的。
氏改進泰婁氏之說而提出「生氣遍在主義」(Animatism)或稱「先生氣主義」(Pre-Animism)，以爲在信仰精靈以前，還有一個只信一種超人的神秘力的時代，例如美拉尼西亞人所謂的「馬那」(Mana)，便是這種遍在于宇宙間的超人 的神秘的力。
自然崇拜 原始人類的知識未開，對于自然界的變化運行，莫知所以，自覺非常渺小，而自然界的力量卻是偉大莫測。由此力量的崇拜，便産生了種種擬人的自然神：近山的視山之巍巍而出山神，近海的視水之浩瀚而出水神；無山無水處出地神，多風之處出風神。總之，自然神的出現，必與其地理環境有關。
在自然神之中，最爲原始人類所信仰的，有如下幾種：
(一)地的崇拜：在原始人看大地，乃是一個生物──土壤是大地之皮肉，岩石是大地之骨骼，河流是大地之血脈，空氣是大地之呼吸。因爲大地能夠生養萬物，就有了「地母」(Earth Mother)之名。有了母親，必有父親，便聯想到地上之天，稱爲天父(Heaven Father)。地母生養萬物是由于天父的恩澤，這在中國便是幹坤、陰陽的信仰，乃是原始人的基本觀念。這一觀念是擬人的神話，所以，天地陰陽的大道理，都是由人類的男女生殖的觀念而比擬産生。在希臘、羅馬、印度等地的民族，有一種奇特的宗教信仰，即是「生殖器崇拜」(Phallic Worship)，以形像男女生殖器的天然石塊，供于殿中，給人禮拜。據我對于《易經‧系辭》的研究，中國古聖所倡的幹坤、陰陽的神道設教，實在也是生殖器崇拜的亞流(參見拙著《印度佛教史》第十二章)。就以中國字的「祖」字而言，右 邊的「且」字便是男性生殖器的象形，所以，祖者即是男性生殖器崇拜(示)的演化；因爲這是將天地做了擬人構想的必然結果。以男女生殖器象征天父及地母，所以，生殖器崇拜的本身，不唯毫無猥亵之意，倒有著非常莊嚴的道理在。
(二)水的崇拜：水是一切生物不可缺的東西，但它也能泛濫成災，吞噬生物。所以每被原始人類視爲神聖和神秘。聖泉、神井、聖水，各處都有。婆羅門教以恒河之水爲聖水，耶稣在約旦河畔受洗禮，均與水的崇拜有淵源。埃及的尼羅河、英國的泰晤士河，都有父親的稱呼，在藝術上則被雕刻爲人形。西非洲的巫師祭海神；古希臘人和羅馬人，投生物于海中祭海神；古秘魯人呼海爲「海母親」(Mother Sea)，當作食物的供給者而崇拜之。
(叁)石與山的崇拜：石的形狀，往往有形似動、植諸物者，本系自然界偶然形成，或爲古人製成的石器之遺存，原始人類則視之爲神物或聖迹。這種信仰，遍及全世界，乃至後期的高級宗教，如回教之視麥加(Mecca)城的黑石(Black Stone)爲聖物而去朝拜。古代的希臘、羅馬、猶太、墨西哥及其他民族的曆史，都記載有石的信仰。西元前二百年頃，羅馬人曾虔誠地歡迎由小亞細亞來的一塊小而粗的黑石，以爲是「聖母西比利(Mother Goddess Cybele)」。這在中國也不是沒有，這種黑石大約與隕星及火山岩有關。至于山的崇拜，中國古代最…
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